獲威德極靜定心現起諸色。又言此事不獲威德極靜定心現起諸色。又言此事不可思議。若異生起應思議攝。由此唯聖非可思議。
若異生起應思議攝。由此唯聖非凡所起。然瑜伽論三十三說。諸聖神通隨所凡所起。
然瑜伽論三十三說。諸聖神通隨所變事。隨所作事。隨所勝解。一切皆能如實變事。
隨所作事。隨所勝解。
一切皆能如實成辦。無有改異。堪任有用。非聖神通不成辦。無有改異。
堪任有用。非聖神通不能如是。猶如幻化唯可觀見。不堪受用。能如是。
猶如幻化唯可觀見。不堪受用。
故前解是。故前解是。2境多少二境多少者。五十三說。勝定果色於一切色2境多少二境多少者。
五十三說。勝定果色於一切色皆得自在。又顯揚論第四卷說初勝處云。皆得自在。
又顯揚論第四卷說初勝處云。若勝若劣者。謂淨不淨色．聲．香．味觸之所若勝若劣者。
謂淨不淨色．聲．香．味觸之所攝色。由如是等諸教誠證。故知此色若假．攝色。由如是等諸教誠證。
故知此色若假．若實。有漏．無漏。皆具五境。八十九說。變化若實。有漏．無漏。
皆具五境。八十九說。
變化不能為四事。謂業果．心．心所．及根。故餘一不能為四事。謂業果．心．心所．及根。
故餘一切皆能變化。六十四說。勝定果色當知唯切皆能變化。六十四說。
勝定果色當知唯有顯色等相。於彼香等生因闕故。及無用有顯色等相。於彼香等生因闕故。
及無用者。此言意顯。異生定前加行因劣故。不能者。此言意顯。
異生定前加行因劣故。不能變化香．味等色。設復變之無彼實用。非變化香．味等色。
設復變之無彼實用。非諸聖者。又有漏定勢力微劣。唯能變起色．諸聖者。
又有漏定勢力微劣。唯能變起色．聲．觸三。香．味無前加行因故不能變起。設聲．觸三。
香．味無前加行因故不能變起。設變無用非無漏心。又二乘不能變起變無用非無漏心。
又二乘不能變起香．味二種。非諸菩薩。又以欲界為本質香．味二種。非諸菩薩。
又以欲界為本質者。具有五境。以上界色為本質者。無香者。具有五境。
以上界色為本質者。無香味二。上界地無種子．所託二種因故。又變味二。
上界地無種子．所託二種因故。又變欲界具有五種。變色界境但唯有三。隨有欲界具有五種。
變色界境但唯有三。隨有無故。設託變彼亦無實用。本質無故。若定無故。
設託變彼亦無實用。本質無故。
若定果色不變香．味。花嚴經說。菩薩鼻根聞無果色不變香．味。花嚴經說。
菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。法花經云。持此經故。光色界宮殿之香。法花經云。
持此經故。光音．遍淨。乃至有頂。初生退沒聞香悉能知。音．遍淨。
乃至有頂。初生退沒聞香悉能知。
彼界異熟先無香．味。若非定果此是何香。彼界異熟先無香．味。若非定果此是何香。
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