者。即有無記法即隨說因。因體唯無記．唯有者。即有無記法即隨說因。
因體唯無記．唯有漏．唯有為。果通一切。風聲等是能詮者。漏．唯有為。果通一切。
風聲等是能詮者。何妨外法有即因耶。言觀待者。於中有何妨外法有即因耶。
言觀待者。於中有四句。若所受待所受者。即所待為因。能待四句。
若所受待所受者。即所待為因。
能待為果。果因性等。以因顯形待水等。形等為果。果因性等。
以因顯形待水等。形等為因果故。若能受待能受者。即因果等。性為因果故。
若能受待能受者。即因果等。
性亦同故。以俱受數為觀待因。若依此義。外亦同故。以俱受數為觀待因。
若依此義。外法無此句也。若依待所受有能受者。所法無此句也。
若依待所受有能受者。所受是因。是無記法。即因體唯無記．唯有為．有受是因。
是無記法。即因體唯無記．唯有為．有漏。果性通三性。唯有為非無為。通有．無漏漏。
果性通三性。唯有為非無為。
通有．無漏唯心心所法觸受數也。若待能受有所受唯心心所法觸受數也。若待能受有所受者。因體有為．通有漏．無漏有三性。果性唯者。
因體有為．通有漏．無漏有三性。果性唯無記．唯有漏．有為．唯色法也。若無記之觀待無記．唯有漏．有為．唯色法也。
若無記之觀待因。因體寬果性狹。若無記即觀待者。因性因。因體寬果性狹。
若無記即觀待者。因性狹果即寬也。其牽引．生起二因。唯得有無狹果即寬也。
其牽引．生起二因。唯得有無記法即因。以取外麥等種子假故也。言攝記法即因。
以取外麥等種子假故也。言攝受因者。若無記法之攝受因。唯得有二依。受因者。
若無記法之攝受因。唯得有二依。
謂作用士用。因通三性。唯有為．有漏。果唯謂作用士用。因通三性。
唯有為．有漏。果唯無記．唯有為有漏也。若無記法即攝受因者。無記．唯有為有漏也。
若無記法即攝受因者。因果性同也。其引發因者。唯有無記法即引因果性同也。
其引發因者。唯有無記法即引發因。因果性同。言定異因者。亦只得有發因。
因果性同。言定異因者。
亦只得有無記法即定異。果因體等。言同事因者。若無記法即定異。果因體等。
言同事因者。若無記法之同事因。因寬果狹。准前可解。若無記法之同事因。
因寬果狹。准前可解。
若無記法即同事因。因狹果寬。言相違因者。無記法即同事因。因狹果寬。
言相違因者。唯得有無記之相違因。因果性同也。若據唯得有無記之相違因。
因果性同也。若據雪等是外無記。何妨亦有無記法即相違因。雪等是外無記。
何妨亦有無記法即相違因。因果體等也。言不相違因者。若無記之不因果體等也。
言不相違因者。若無記之不相違因。因體通一切。果唯極狹。若無記即相違因。
因體通一切。果唯極狹。
若無記即相違因。因果性等。4明廢立第四廢立者。問何故十因相違因。因果性等。
4明廢立第四廢立者。問何故十因
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