故無記性望善惡法。善惡法中。自互相望皆故無記性望善惡法。善惡法中。
自互相望皆非此果。因體非勝。果非顯現。非有異相非此果。因體非勝。
果非顯現。非有異相令可知故不立為果。是總果收。然唯識第令可知故不立為果。
是總果收。然唯識第二卷。言習氣有二。一等流。二異熟。總攝一二卷。
言習氣有二。一等流。
二異熟。總攝一切有漏盡故。顯無為無別有為有別。立切有漏盡故。
顯無為無別有為有別。立一．二果。然上所說即是無為．有為別果。此一．二果。
然上所說即是無為．有為別果。此二各有近力．遠力．勝力．劣力．親力．疎力．資二各有近力．遠力．勝力．劣力．親力．疎力．資助力．不障力。有無為中。若為近．勝．親．資助助力．不障力。
有無為中。若為近．勝．親．資助力之所得者。立為士用果。若為遠．劣．疎．不力之所得者。
立為士用果。若為遠．劣．疎．不障力之所得者。名增上果。此二即是有為無障力之所得者。
名增上果。此二即是有為無為二法共果。皆依別法得士用名。此果即為二法共果。
皆依別法得士用名。此果即通四法為體。俱生．無間．隔越．不生。俱生通四法為體。
俱生．無間．隔越．不生。俱生果者。即同時法故。成唯識第二卷云。種子果者。
即同時法故。成唯識第二卷云。
種子生現．如俱有因得士用果。或第七云。一切生現．如俱有因得士用果。或第七云。
一切法有得士用果。無間果者。次後生法。故成法有得士用果。無間果者。
次後生法。故成唯識第七卷云。一切種者得士用果。等流果唯識第七卷云。
一切種者得士用果。等流果中名士用故。第八卷云。引發等因得士用中名士用故。
第八卷云。引發等因得士用果。隔越果者。假者春種秋獲果故。諸論俱果。
隔越果者。假者春種秋獲果故。
諸論俱說此為士用。或異熟果亦是隔越。唯識七說此為士用。或異熟果亦是隔越。
唯識七云。於異熟果立士用故。又第八云。牽引．生云。於異熟果立士用故。
又第八云。牽引．生起得士用果。不生果者。謂真見依處所得起得士用果。
不生果者。謂真見依處所得士用。故唯識云。攝受因得士用果。雖士士用。
故唯識云。攝受因得士用果。
雖士用作用二種依處是此因收。既引發等當得用作用二種依處是此因收。既引發等當得士用。豈遮真見得士用耶。故知別法亦有士用。
豈遮真見得士用耶。故知別法亦有士用。士用之果亦通四種。由此五果不增士用。
士用之果亦通四種。由此五果不增不減。六十五卷說五果義少好。與餘不同不減。
六十五卷說五果義少好。與餘不同應撿之。應撿之。
法處色義林法處色義林法處色義林法處色義林總以五門分別。一開合廢立。二辨體性。三總以五門分別。一開合廢立。
二辨體性。三
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