證者是因所攝。俱解脫者。是果所收。問且證者是因所攝。俱解脫者。
是果所收。問且如初果即是第二果向。此有何別。答雖得如初果即是第二果向。
此有何別。答雖得初果而未進斷修所斷惑。但名住果不名初果而未進斷修所斷惑。
但名住果不名向。若得果已進斷修所斷惑。隨其所應是向。若得果已進斷修所斷惑。
隨其所應是向所攝。問頗有是向亦是果耶。頗有是果向所攝。問頗有是向亦是果耶。
頗有是果亦向耶。答有其四句。有果而非向。謂中間亦向耶。答有其四句。
有果而非向。謂中間二果不進斷位是。有向非果。謂初果向是。二果不進斷位是。
有向非果。謂初果向是。
亦向亦果。謂中間二果進斷位是。非果非亦向亦果。謂中間二果進斷位是。
非果非向。反上應知。問潤生下上一品獨潤半生。向。反上應知。
問潤生下上一品獨潤半生。
中下二品共潤一半生。如何斷欲第八品中下二品共潤一半生。如何斷欲第八品
而立一間。問中般那含取何中有。答但取而立一間。問中般那含取何中有。
答但取欲界死生於色界。取此中有不取餘者。問欲界死生於色界。取此中有不取餘者。
問何故如是。答欲界還生欲界。二性煩雜故。何故如是。答欲界還生欲界。
二性煩雜故。色界生色界。一性無厭。色界生無色。無其色界生色界。
一性無厭。色界生無色。
無其中有故。問賢聖有二十七。何故諸處但說中有故。問賢聖有二十七。
何故諸處但說四果。答有五義。一者捨已曾得。二者得未四果。答有五義。
一者捨已曾得。二者得未曾得。三集斷行故。謂集諸無為斷諸煩惱。曾得。
三集斷行故。謂集諸無為斷諸煩惱。
四者頓得八智。五者頓修十六行。具此五四者頓得八智。五者頓修十六行。
具此五義故立四果。亦無妨難。義故立四果。亦無妨難。
大乘蘊界處義大乘蘊界處義大乘蘊界處義大乘蘊界處義蘊界處義。五門分別。一辨名。二出體。三廢蘊界處義。五門分別。
一辨名。二出體。
三廢立。四百法相攝。五十性等分別。立。四百法相攝。
五十性等分別。1辨名釋名者。初釋新舊名。後釋義名。梵云塞建1辨名釋名者。
初釋新舊名。後釋義名。
梵云塞建陀。唐言蘊。舊譯名陰。此陰是蔭覆義。陀。唐言蘊。
舊譯名陰。此陰是蔭覆義。
若言蔭者梵本應云鉢羅婆陀。案陰音應若言蔭者梵本應云鉢羅婆陀。案陰音應以於今反。陰陽之陰也。近代諸師競作異以於今反。
陰陽之陰也。近代諸師競作異釋。或云淡聚名淡陰。此釋不然。然依醫方釋。
或云淡聚名淡陰。此釋不然。
然依醫方說淡飲不言陰。更有異釋不能具述。若說淡飲不言陰。更有異釋不能具述。
若言陰氣是萬物所藏。即是聚義借喻為名。言陰氣是萬物所藏。即是聚義借喻為名。
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