中大種造故。前第二文義亦同此。謂由勝中大種造故。前第二文義亦同此。
謂由勝定。先變大種。後造色生。即隨能緣定地大定。先變大種。
後造色生。即隨能緣定地大造。隨定前因。及義說彼大種先起。實俱時造。
隨定前因。及義說彼大種先起。
實俱時故。此大通造三識之境。亦許定力先起定故。此大通造三識之境。
亦許定力先起定果本識等境大。後造生故。或此文說依初果本識等境大。後造生故。
或此文說依初大造。定先擊起觸處大種。後造生故。前第大造。定先擊起觸處大種。
後造生故。前第三文依初大造。雖定亦變大種親生。初變三文依初大造。
雖定亦變大種親生。初變色境要託觸處。法處方起故。說本質大種色境要託觸處。
法處方起故。說本質大種所造。定大種劣不說依起。然非本大親實所造。
定大種劣不說依起。然非本大親實能生。親能生者．定大種故。前第四文義亦能生。
親能生者．定大種故。前第四文義亦同此。隨所思惟本大造故。顯揚意說。非實同此。
隨所思惟本大造故。顯揚意說。
非實觸處大種親生。說非大造。非定中者。若初觸處大種親生。說非大造。
非定中者。若初大種通三識境。大種皆能造後定果色。相依大種通三識境。
大種皆能造後定果色。相依而有成造義故。是疎遠造非親近造故。若而有成造義故。
是疎遠造非親近造故。若後大造通三識境。俱能為依起造色故。是後大造通三識境。
俱能為依起造色故。是親近造。非疏遠造。若依初造。或以下大種親近造。
非疏遠造。若依初造。
或以下大種能造上色。或以有漏能造無漏。或以自處能造上色。或以有漏能造無漏。
或以自處能造他處。若依後造唯自類造。非他能造。能造他處。若依後造唯自類造。
非他能造。唯以有漏能造有漏。唯以無漏能造無漏。唯以有漏能造有漏。
唯以無漏能造無漏。唯以自處還造自處。皆唯自類。一切非他。唯以自處還造自處。
皆唯自類。一切非他。
設有諸處互造不同。據理尋文未踰此設有諸處互造不同。據理尋文未踰此二。有義大造總應立三。亦有不依本質定二。
有義大造總應立三。亦有不依本質定果得成造。故前初文說隨所繫定大種果得成造。
故前初文說隨所繫定大種造者。此依依處大種所造。如依此處入彼造者。此依依處大種所造。
如依此處入彼定時。不杖本質。先定期心不變大種。彼所定時。不杖本質。
先定期心不變大種。彼所造色豈無大造。即隨所依床座等物。或所造色豈無大造。
即隨所依床座等物。或所依身大種所造故。應別立第三依處。雖無依身大種所造故。
應別立第三依處。雖無加行。然以理攝。即觸處大。二大種中初大種加行。
然以理攝。即觸處大。
二大種中初大種攝。神通勢力。如瑜伽六十二說。修之方便攝。神通勢力。
如瑜伽六十二說。修之方便
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