何失。其牽引．生起二因。俱是持業也。因果何失。其牽引．生起二因。
俱是持業也。因果性同故。若據業能引識等五果起。少有雜性同故。
若據業能引識等五果起。少有雜染法牽引因。因體通二性。唯有為．有漏．果染法牽引因。
因體通二性。唯有為．有漏．果唯無記．唯有漏．有為也。言攝受因者。若雜唯無記．唯有漏．有為也。
言攝受因者。若雜染法之攝受因。因體通三性有為．無為．有染法之攝受因。
因體通三性有為．無為．有漏．無漏也。果法性同前。若雜染法即攝受漏．無漏也。果法性同前。
若雜染法即攝受者。因體通三性。唯有漏．有為也。果性通一者。因體通三性。
唯有漏．有為也。果性通一切也。言引發者。若雜染法之引發因。因體切也。
言引發者。若雜染法之引發因。
因體通三性。唯有漏．唯有為。非無為也。果性通三性。唯有漏．唯有為。
非無為也。果性同前也。亦可無此釋也。若雜染法即引發同前也。
亦可無此釋也。若雜染法即引發因者。因體通三性。唯有為．有漏．果法通三因者。
因體通三性。唯有為．有漏．果法通三性。有漏．無漏．唯有為也。若據因有漏善法性。
有漏．無漏．唯有為也。若據因有漏善法斷證離繫果。何妨果法通無為耶。言定異斷證離繫果。
何妨果法通無為耶。言定異因者。若雜染法之定異因當須分別。若據因者。
若雜染法之定異因當須分別。若據無記為果。果法唯無記．但有為．有漏。因體無記為果。
果法唯無記．但有為．有漏。因體通善．惡二性。唯有為．有漏。若三性為果者。通善．惡二性。
唯有為．有漏。若三性為果者。
雜染法即定異因。因果俱通三性。唯有為．有雜染法即定異因。因果俱通三性。
唯有為．有漏也。言同事因者。若雜染法之同事因。因漏也。言同事因者。
若雜染法之同事因。因體通三性。有為．無為．有漏．無漏。果法通三體通三性。
有為．無為．有漏．無漏。果法通三性。唯有為．有漏也。若雜染即同事因。因體性。
唯有為．有漏也。若雜染即同事因。
因體狹果性寬也。言相違因者。唯得有雜染之狹果性寬也。言相違因者。
唯得有雜染之相違因。因體通有為．無為。唯無漏唯善性相違因。因體通有為．無為。
唯無漏唯善性也。其果即狹。言不相違者。若持業釋。因體也。其果即狹。
言不相違者。若持業釋。
因體狹果體通一切。若依主釋。果狹因寬也。第狹果體通一切。若依主釋。
果狹因寬也。第三無記法十因者。若取外法名無記法。唯三無記法十因者。
若取外法名無記法。唯得有無記之隨說因。因體可通三性。因中得有無記之隨說因。
因體可通三性。因中表故。顯果上實無記極成。因通有漏．無漏。表故。
顯果上實無記極成。因通有漏．無漏。
唯有為也。果體唯無記。唯有漏有為。言無唯有為也。果體唯無記。
唯有漏有為。言無記即因者。若據內聲性是無記。名隨說因記即因者。
若據內聲性是無記。名隨說因
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