為．唯是善性也。若清淨法即同事因。因體唯為．唯是善性也。若清淨法即同事因。
因體唯無漏。通有為．無為．唯善性也。果法唯無漏。無漏。通有為．無為．唯善性也。
果法唯無漏。通有為．無為。唯善性。若能同辨相。得末通有為．無為。
唯善性。若能同辨相。
得末那識起。果法何妨通三性也。言相違因者。那識起。果法何妨通三性也。
言相違因者。唯得有清淨之相違因。不得有持業也。因唯得有清淨之相違因。
不得有持業也。因體通二性。不善．有覆無記故。若總言之。何體通二性。
不善．有覆無記故。若總言之。
何妨亦通三性耶。唯有為非無為。唯有漏妨亦通三性耶。唯有為非無為。
唯有漏性也。果法通有為．無為。唯無漏．唯善性也。性也。果法通有為．無為。
唯無漏．唯善性也。言不相違因者。若清淨之不相違因。因寬果言不相違因者。
若清淨之不相違因。因寬果狹。若清淨法即不相違因。因狹果寬。准前釋狹。
若清淨法即不相違因。因狹果寬。
准前釋也。第二雜染十因者。若據實義。唯得有也。第二雜染十因者。
若據實義。唯得有雜染法之隨說因。何以故者。以大乘中聲雜染法之隨說因。
何以故者。以大乘中聲非善惡性。若從表故假得通善惡性。由非善惡性。
若從表故假得通善惡性。由此道理亦有二釋也。若雜染法之隨說因。此道理亦有二釋也。
若雜染法之隨說因。因體通三性有漏無漏。唯有為。果法通三因體通三性有漏無漏。
唯有為。果法通三性。唯有為．唯有漏。若雜染即隨說因者。因性。
唯有為．唯有漏。若雜染即隨說因者。
因體通三性。唯有漏．唯有為。果法通一切皆體通三性。唯有漏．唯有為。
果法通一切皆得。若據展轉義。亦得緣真如故。觀待因者。得。若據展轉義。
亦得緣真如故。觀待因者。
若雜染法之觀待因。因體通三性．有漏．無若雜染法之觀待因。因體通三性．有漏．無漏．有為．無為。果體通三性唯有漏．唯有為漏．有為．無為。
果體通三性唯有漏．唯有為也。若雜染即觀待因。因體通三性。唯有漏．也。若雜染即觀待因。
因體通三性。唯有漏．唯有為。果體通一切皆得。此是總說。若別唯有為。
果體通一切皆得。此是總說。
若別說者。此有四句。若待所受有能受。因體通說者。此有四句。
若待所受有能受。因體通一切。果法唯有為．有漏通三性。若待能受一切。
果法唯有為．有漏通三性。若待能受有所受。因體通三性唯有漏．有為也。果法有所受。
因體通三性唯有漏．有為也。果法通一切皆得也。若以能受待能受者。因通一切皆得也。
若以能受待能受者。因果性同也。其中有別如理應思。大乘中既果性同也。
其中有別如理應思。大乘中既無不善色等。即無所受待所受也。若據表無不善色等。
即無所受待所受也。若據表業。始從足骨待踝骨等。因果性通。於理業。
始從足骨待踝骨等。因果性通。
於理
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