此名能知法、人無我故，顯彼理故」，為淨因。此名能知法、人無我故，顯彼理故」，為淨因。「觀自相」者，即下言「緣二種名故，我相不可得」。「觀自相」者，即下言「緣二種名故，我相不可得」。
即是二執相分也，今知其事。「彼觀察染因」即是二執相分也，今知其事。「彼觀察染因」者，即下言「不善了知此名，即染污生起故」也。者，即下言「不善了知此名，即染污生起故」也。
即是彼見分生起故，一切法生也。又解：言即是彼見分生起故，一切法生也。又解：言二種名有三義故，名映一切。一者、觀此名者二種名有三義故，名映一切。
一者、觀此名者得清淨，為彼淨因也；二、知二名緣自一切法；得清淨，為彼淨因也；二、知二名緣自一切法；
三、知二名為染法因。此三義具，名映一切也。三、知二名為染法因。此三義具，名映一切也。
第六十六卷第六十六卷論云「若麁段食，欲界五趣皆現可得。此於一分論云「若麁段食，欲界五趣皆現可得。此於一分各別那落迦，非大那落迦」者，段食有麁細，麁各別那落迦，非大那落迦」者，段食有麁細，麁者遍五趣，如此文唯除大那落迦。大那落迦者遍五趣，如此文唯除大那落迦。
大那落迦中亦有細段食，如〈本地〉第五云：於地獄中，有中亦有細段食，如〈本地〉第五云：於地獄中，有微細段食，謂微細風。故段食遍諸地獄也。太微細段食，謂微細風。故段食遍諸地獄也。
太師解。師解。論云「六、由善、不善、無記作意引發先業，能牽諸論云「六、由善、不善、無記作意引發先業，能牽諸行令住不絕，所謂外分，共不共業之所生起」行令住不絕，所謂外分，共不共業之所生起」者，謂器一世間業，如〈本地〉第三，或感一劫等。者，謂器一世間業，如〈本地〉第三，或感一劫等。
造此業時，由三性作意為方便，引此業生起，造此業時，由三性作意為方便，引此業生起，能牽器世間諸行令住不絕。如山河等，名共能牽器世間諸行令住不絕。如山河等，名共共生；田宅，共不共業生。即大師云：有二種共共生；
田宅，共不共業生。即大師云：有二種共不共。共二種者：一、共中共，如山河等；二、共中不共。
共二種者：一、共中共，如山河等；二、共中不共，如宅舍等。不共二者：一、不共中不共，如不共，如宅舍等。
不共二者：一、不共中不共，如自眼根，他不用緣故；二、不共中共，如身中扶自眼根，他不用緣故；二、不共中共，如身中扶根塵，為他緣似故。此中即共中二文。根塵，為他緣似故。
此中即共中二文。論云「又有長壽諸有情類若不得食，非時中夭」論云「又有長壽諸有情類若不得食，非時中夭」者，謂龍等，或經劫等，皆由食住，非由餘法故。者，謂龍等，或經劫等，皆由食住，非由餘法故。
四念住配四食等，如理思惟。四念住配四食等，如理思惟。論「香、味、觸正消變，便能長養」等者，此三麁細，論「香、味、觸正消變，便能長養」等者，此三麁細，
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