界緣，或不同小乘緣求上定皆名善法欲，以界緣，或不同小乘緣求上定皆名善法欲，以彼心中染不染故。如文相狀，即同前五十九，彼心中染不染故。如文相狀，即同前五十九，上地下緣，下等互得相緣。此亦云我當得時上地下緣，下等互得相緣。
此亦云我當得時如是愛味，即是緣上，名自心之相分。「未得如是愛味，即是緣上，名自心之相分。「未得退」者，未得法不能起得，故名退。「已得退」者，退」者，未得法不能起得，故名退。
「已得退」者，即已得法退已，起煩惱。「習行退」者，現所得即已得法退已，起煩惱。「習行退」者，現所得法不起，名退。問曰：後二退若為差別？解云：法不起，名退。
問曰：後二退若為差別？解云：聖人已斷惑種，退起現前，失諸功德，名已得聖人已斷惑種，退起現前，失諸功德，名已得退。若諸聖人所有功德不得並生，名習行退，退。
若諸聖人所有功德不得並生，名習行退，已唯不起煩惱故，不同已得退也。已唯不起煩惱故，不同已得退也。論云「若勝進道，當知彼是遍滿所緣，或無漏緣」論云「若勝進道，當知彼是遍滿所緣，或無漏緣」等者，謂依四禪近分方便、無間、解脫三道，觀等者，謂依四禪近分方便、無間、解脫三道，觀下六地為過失，觀上諸地為寂靜。唯第四勝下六地為過失，觀上諸地為寂靜。
唯第四勝進道，或作一切法無我遍滿所緣是有漏，或進道，或作一切法無我遍滿所緣是有漏，或作諦現觀無漏。緣於上地者，此遊觀無漏。若作諦現觀無漏。緣於上地者，此遊觀無漏。
若欲斷或觀，隨是何地，無漏皆為之。欲斷或觀，隨是何地，無漏皆為之。論七作意攝四道中，如《對法》第九所引，相勘。論七作意攝四道中，如《對法》第九所引，相勘。
論云「若順決擇分所攝受空、無願、無相解脫門論云「若順決擇分所攝受空、無願、無相解脫門所顯靜慮，當知第四」者，即是出世間定也。決所顯靜慮，當知第四」者，即是出世間定也。決擇分是有漏，空等解脫門是見道無漏，由決擇分是有漏，空等解脫門是見道無漏，由決擇分故，得有空等，故言所攝受。決擇分中雖擇分故，得有空等，故言所攝受。
決擇分中雖有空等，不名解脫門。何以知者？如《顯揚》第二有空等，不名解脫門。何以知者？
如《顯揚》第二云：言解脫門唯是無漏之修，故如舉擇分能云：言解脫門唯是無漏之修，故如舉擇分能引發，取所攝受無漏者也。即為依彼緣得故，引發，取所攝受無漏者也。即為依彼緣得故，修決擇分也。依者，志求依，即為求彼，以所求修決擇分也。
依者，志求依，即為求彼，以所求為依也，乃至第一、為得近分故修等。又即決為依也，乃至第一、為得近分故修等。又即決擇分中，空等作出世間解脫行，故言第四、出擇分中，空等作出世間解脫行，故言第四、出世間定。從果行解為名，故言解脫門。此中，初世間定。
從果行解為名，故言解脫門。此中，初是大義，後為汎解。是大義，後為汎解。
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