異生，已得禪定，未得五通，求生死智通等也；異生，已得禪定，未得五通，求生死智通等也；第三、即鈍見諦者，居根本禪，求利根；第四、即第三、即鈍見諦者，居根本禪，求利根；
第四、即利見諦，求無學果。此中，何故見諦中無鈍根利見諦，求無學果。此中，何故見諦中無鈍根居未來禪，求根本地及利根？何故異生無求居未來禪，求根本地及利根？
何故異生無求見諦，見諦不求，五通求？如此之子，且約爾所，見諦，見諦不求，五通求？如此之子，且約爾所，非法攝盡。又見諦鈍根居未來，不能求入根非法攝盡。
又見諦鈍根居未來，不能求入根本及轉利者，初根鈍行遲，所以略而不論。不本及轉利者，初根鈍行遲，所以略而不論。不言異生見諦者，得五通為足故。此中且舉生言異生見諦者，得五通為足故。
此中且舉生死智通勝，知未來因果事故。終不說餘無見死智通勝，知未來因果事故。終不說餘無見諦等五通者，亦有具五通者俱求無學故。有諦等五通者，亦有具五通者俱求無學故。
有情緣無量，即已得有情緣四無量也。情緣無量，即已得有情緣四無量也。論云「若樂遲通行跡轉時，雖已見諦等，乃至論云「若樂遲通行跡轉時，雖已見諦等，乃至復於欲界受想尋思當住正念，當起正知」者，復於欲界受想尋思當住正念，當起正知」者，謂此鈍根故，於欲界善法受想尋思住正念、謂此鈍根故，於欲界善法受想尋思住正念、住正知分別慧也，即求於利根，而恐退法。受，住正知分別慧也，即求於利根，而恐退法。
受，謂受數，領納義，增受欲法樂。想，謂取像，諸法謂受數，領納義，增受欲法樂。想，謂取像，諸法境界。思者，即受想俱尋思也。於此中起正念境界。
思者，即受想俱尋思也。於此中起正念想，及失念故，當起正知，生分別慧。想，及失念故，當起正知，生分別慧。
六種離欲，如《對法》第六有十種，開合不同。六種離欲，如《對法》第六有十種，開合不同。「馬勝」者，即舊《俱舍》云阿輸實。應言：阿濕縛「馬勝」者，即舊《俱舍》云阿輸實。
應言：阿濕縛伐多，與梵王論義比丘也。伐多，與梵王論義比丘也。論云「復有補特伽羅已得離欲，從定起已，或於論云「復有補特伽羅已得離欲，從定起已，或於一時，彼三摩地相間雜，作意而轉」等者，謂通一時，彼三摩地相間雜，作意而轉」等者，謂通凡夫及聖者得九無間、解脫道已，住勝進道凡夫及聖者得九無間、解脫道已，住勝進道中。或於一時，其勝進道心與散心相雜而中。
或於一時，其勝進道心與散心相雜而起，此散心或色界繫，聞慧等攝故。不然，是欲起，此散心或色界繫，聞慧等攝故。不然，是欲界聞思慧等。或於一時，純定心為勝進道，非界聞思慧等。
或於一時，純定心為勝進道，非無間、解脫道。住勝進道中，若遇外強盛聲緣，無間、解脫道。住勝進道中，若遇外強盛聲緣，從定起，耳識緣之，與定心第六識俱時轉。此從定起，耳識緣之，與定心第六識俱時轉。
此
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