切染污、善、無記心心所，彼亦非煩惱所緣故，名切染污、善、無記心心所，彼亦非煩惱所緣故，名有漏。但由自分別所起相起諸煩惱，非彼諸法有漏。但由自分別所起相起諸煩惱，非彼諸法為此分別所行境說故」者，此意言淨色及染為此分別所行境說故」者，此意言淨色及染污、善、無記心等非煩惱所緣故，名有漏也。以污、善、無記心等非煩惱所緣故，名有漏也。
以緣此煩惱但由自分別所起相起諸煩惱也。緣此煩惱但由自分別所起相起諸煩惱也。此善等法即是後由生起故，成有漏也。此此善等法即是後由生起故，成有漏也。
此五門有漏中，第一是總門，第二是煩惱種子，五門有漏中，第一是總門，第二是煩惱種子，第三是染污心、心所，第四是五塵，第五是一第三是染污心、心所，第四是五塵，第五是一切。內五根善、無記心，及身語業，及別解脫切。內五根善、無記心，及身語業，及別解脫戒，及外器世界，皆是煩惱所引，或是此正戒，及外器世界，皆是煩惱所引，或是此正生、已生、當生等故，故名有漏。色、無色一切法生、已生、當生等故，故名有漏。
色、無色一切法亦是，有善異熟果亦是。此中文略，唯言不善亦是，有善異熟果亦是。此中文略，唯言不善異熟。異熟。
論解無漏五種中，據五義未必攝盡，則別解論解無漏五種中，據五義未必攝盡，則別解脫戒等，無處攝故。第二言「有諸法隨眠斷脫戒等，無處攝故。第二言「有諸法隨眠斷故，名無漏，謂已永斷見修一切煩惱，所有善故，名無漏，謂已永斷見修一切煩惱，所有善及一分無記造色，若諸無記，世間善心、心所」等及一分無記造色，若諸無記，世間善心、心所」等者，此中即無學身中法故。言「見修一切煩惱者，此中即無學身中法故。
言「見修一切煩惱斷，諸善」者，即身語善業及戒也。「一分無記」者，斷，諸善」者，即身語善業及戒也。「一分無記」者，無學無記身語業，由無漏身中及無漏引力無學無記身語業，由無漏身中及無漏引力生，故名無漏也，不取餘故，名一分。諸無記者，生，故名無漏也，不取餘故，名一分。
諸無記者，四無記心也。餘可解。此中簡與初心法何別四無記心也。餘可解。
此中簡與初心法何別者，亦准可知。諸人於此亦即五根者，不然，非者，亦准可知。諸人於此亦即五根者，不然，非無漏力引故，舊種類故，不同身語業也。無漏力引故，舊種類故，不同身語業也。
論云「欲界繫善、染污、無記作意，緣一切三界諸論云「欲界繫善、染污、無記作意，緣一切三界諸法」等者，此中，善心可解。染污者，即兼言有覆法」等者，此中，善心可解。染污者，即兼言有覆無記。問曰：何者有覆緣三界也？答曰：欲界無記。
問曰：何者有覆緣三界也？答曰：欲界有覆唯俱生，身、邊唯在第六識者，如論文觀有覆唯俱生，身、邊唯在第六識者，如論文觀三界為一同一類等為我，餘無此能，更無有三界為一同一類等為我，餘無此能，更無有
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