論云「若諸無學，此一切種皆不現行」者，此中論云「若諸無學，此一切種皆不現行」者，此中人執、法執二釋。護月云：末那唯有人執故。二人執、法執二釋。護月云：末那唯有人執故。
二乘無漏觀唯第八識，第七一向無。戒賢論師乘無漏觀唯第八識，第七一向無。戒賢論師云：法執亦有。此據所障法，即唯人執，故言不云：法執亦有。
此據所障法，即唯人執，故言不行，非法執亦滅。如《佛地論》，此一類無麁細故，行，非法執亦滅。如《佛地論》，此一類無麁細故，一時頓斷；不障有學治道故，所以金剛心斷。一時頓斷；
不障有學治道故，所以金剛心斷。第六十四卷第六十四卷論「云何隨念故，三寶差別？應以相隨念佛寶論「云何隨念故，三寶差別？
應以相隨念佛寶等，乃至謂佛世尊」等者，謂佛以別相念，即十等，乃至謂佛世尊」等者，謂佛以別相念，即十力、四無畏等一切智德相念佛寶也；以餘滅力、四無畏等一切智德相念佛寶也；以餘滅盡、離欲、無為、涅槃等相念法寶也；以無諍等盡、離欲、無為、涅槃等相念法寶也；
以無諍等功德相念僧寶也。餘者，即三寶自相望為餘，功德相念僧寶也。餘者，即三寶自相望為餘，謂法、僧外餘相為佛寶也。如是等差別義，念謂法、僧外餘相為佛寶也。
如是等差別義，念佛等名餘。「謂是世尊」等者，此出佛寶等餘相佛等名餘。「謂是世尊」等者，此出佛寶等餘相也。大義曰。也。
大義曰。論云「復次，欲求」者，求五欲境也。有五：一、「攝受論云「復次，欲求」者，求五欲境也。
有五：一、「攝受求等，乃至有方便求」者，如妻子，為攝受故求；求等，乃至有方便求」者，如妻子，為攝受故求；如財米，為受用故求；如樂具，為戲樂故求。此三如財米，為受用故求；
如樂具，為戲樂故求。此三可解。四、「乏解了求」者，解了故，求知解也。「名聲可解。
四、「乏解了求」者，解了故，求知解也。「名聲求」者，求名聲也。有求者，即求三有身，不同小求」者，求名聲也。
有求者，即求三有身，不同小乘也。中五者：「法爾求」者，謂劫末眾生法爾乘也。中五者：「法爾求」者，謂劫末眾生法爾相生上界。大義曰：即法爾一切眾生求後有相生上界。
大義曰：即法爾一切眾生求後有身。二、「祈願求」，謂祈願生彼得彼等。三、「愚癡求」身。二、「祈願求」，謂祈願生彼得彼等。
三、「愚癡求」者，謂外道等，計上界為涅槃故求，是愚癡故者，謂外道等，計上界為涅槃故求，是愚癡故也。大義曰：愚癡故，求生界也。四、「厭患求」，厭患也。大義曰：愚癡故，求生界也。
四、「厭患求」，厭患下界故也。大義曰：厭患此身，求後身也。「思擇下界故也。大義曰：厭患此身，求後身也。
「思擇求」者，謂有智慧求生於上界也，不計為涅槃求」者，謂有智慧求生於上界也，不計為涅槃也。大義曰：思擇可生處而求生也。梵行求也。大義曰：思擇可生處而求生也。
梵行求五者：「唯求求」者，謂欲修梵行者。大義曰：謂總五者：「唯求求」者，謂欲修梵行者。大義曰：謂總
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