相心求梵行也。又唯有求心，未能發起，以梵相心求梵行也。又唯有求心，未能發起，以梵行難求故，未能修行。「趣得求」者，謂起修行因，行難求故，未能修行。
「趣得求」者，謂起修行因，名修得。大義曰：別求一事，名趣得求，為趣得名修得。大義曰：別求一事，名趣得求，為趣得故求也。「現得求」者，修梵行現得果也。「後得求」，故求也。
「現得求」者，修梵行現得果也。「後得求」，求後得果也。「思擇求」，謂有智者求得涅槃而求後得果也。
「思擇求」，謂有智者求得涅槃而修梵行，求梵行以為道因故。復有差別中，修梵行，求梵行以為道因故。復有差別中，「假名、第一義求」，大義曰：假名求為一，即外道「假名、第一義求」，大義曰：假名求為一，即外道等，第一義等為一。又假名、第一義等為一者，等，第一義等為一。
又假名、第一義等為一者，謂邪梵行，假名第一義求也，正非梵行故。「觀謂邪梵行，假名第一義求也，正非梵行故。「觀察求」，謂真梵行，觀察可捨可欣法故求。「無方察求」，謂真梵行，觀察可捨可欣法故求。
「無方便求」，謂邪求解脫。「有方便求」，現求真解脫。便求」，謂邪求解脫。「有方便求」，現求真解脫。
論云，大義曰：或三重俗諦，或四重俗諦者，此論云，大義曰：或三重俗諦，或四重俗諦者，此是二諦門，謂俗諦有四，勝義亦爾。世俗中：是二諦門，謂俗諦有四，勝義亦爾。世俗中：一、是假名無實諦；二、隨事差別諦；三、證得安一、是假名無實諦；
二、隨事差別諦；三、證得安立諦；四、假名無作諦，謂假安立名勝義諦，而立諦；
四、假名無作諦，謂假安立名勝義諦，而無法體，法體不可說故。此文但有俗諦四重，無法體，法體不可說故。此文但有俗諦四重，無勝義諦。前立三重者，有法擬宜故；後立四無勝義諦。
前立三重者，有法擬宜故；後立四者，假名安立故。西方有立四重勝義，亦爾相者，假名安立故。
西方有立四重勝義，亦爾相對，如前已說。一、世俗勝義諦，即體是前道理對，如前已說。一、世俗勝義諦，即體是前道理世俗。是勝世俗諦，故名勝義；立法差別、因世俗。
是勝世俗諦，故名勝義；立法差別、因果、依他性等，故名世俗。二、道理勝義諦，即體果、依他性等，故名世俗。
二、道理勝義諦，即體是前證得世俗。有得果斷惑義，故名道理；過是前證得世俗。有得果斷惑義，故名道理；
過前道理世俗，故名勝義，十地位等是。三、是證前道理世俗，故名勝義，十地位等是。三、是證得勝義，即體是前世俗勝義，安立為名，勝得勝義，即體是前世俗勝義，安立為名，勝義。可有證得義，名證得；過前證得世俗，故名義。
可有證得義，名證得；過前證得世俗，故名勝義。四、是勝義勝義，即是非安立諦真如體。勝義。
四、是勝義勝義，即是非安立諦真如體。是不可安立法，故名勝義。聲聞乘證得智，是不可安立法，故名勝義。
聲聞乘證得智，證得中九智。無過前勝義，世俗勝故，名勝義。證得中九智。無過前勝義，世俗勝故，名勝義。
前世俗中，第一世俗諦唯是。前世俗中，第一世俗諦唯是。
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