「對治三種雜染故，建立三蘊」者，初是戒蘊，次「對治三種雜染故，建立三蘊」者，初是戒蘊，次是定蘊，後是慧蘊。即以此三蘊攝八正道是定蘊，後是慧蘊。即以此三蘊攝八正道也。也。
「解了所依，此復有四」者：第一、可解；第二、「相」者，「解了所依，此復有四」者：第一、可解；第二、「相」者，即定體相，相者性也；三、「所緣」者，即定境也；即定體相，相者性也；
三、「所緣」者，即定境也；「成辦因緣」者，即得定因緣，亦言定是成辦諸「成辦因緣」者，即得定因緣，亦言定是成辦諸功德因緣。「解了功德，謂滅定乃至此有五種功德因緣。
「解了功德，謂滅定乃至此有五種者，謂滅事故」，即是定體，用不相應厭心種子者，謂滅事故」，即是定體，用不相應厭心種子功能為滅事體。「寂靜相似影像故」者，即知功能為滅事體。「寂靜相似影像故」者，即知定是假有，非有實體，但是相似影像故。又解：定是假有，非有實體，但是相似影像故。
又解：此定欲入緣涅槃，涅槃真寂靜法，定與涅槃此定欲入緣涅槃，涅槃真寂靜法，定與涅槃相似寂靜之影像，此即滅定。雖是有為，似涅相似寂靜之影像，此即滅定。雖是有為，似涅槃故，名影像也。「八種相觀」，即如〈本地〉第八槃故，名影像也。
「八種相觀」，即如〈本地〉第八末，亦如五十三末說。此中言「相對」者，即對末，亦如五十三末說。此中言「相對」者，即對苦受，言樂受，非樂受，非是苦。此有三相對，如苦受，言樂受，非樂受，非是苦。
此有三相對，如五十六說，相對勘之。五十六說，相對勘之。眠纏謂明因眠入定，故曰眠纏。「五種對治相」眠纏謂明因眠入定，故曰眠纏。
「五種對治相」者，遠離闇相一，至加行道理二，害諸見三，者，遠離闇相一，至加行道理二，害諸見三，諸見功用四，諸見所依功用五也。第一、是離諸見功用四，諸見所依功用五也。第一、是離闇相，修光明；第二、緣淨境界，除惛沈；第三、損闇相，修光明；
第二、緣淨境界，除惛沈；第三、損諸見，不起見取等見；第四、見功用，謂能生惡諸見，不起見取等見；
第四、見功用，謂能生惡行，能生六十二見等，今治之也；第五、見依功行，能生六十二見等，今治之也；第五、見依功用，即是見之功德也。用，即是見之功德也。
「五種任持定法」者：一者、「遠離」也，是定遠離煩「五種任持定法」者：一者、「遠離」也，是定遠離煩惱也；二者、是「遠離處」，謂修定處所，及順定惱也；二者、是「遠離處」，謂修定處所，及順定言教；三、「順無染心資具」，即邊際臥具；四、「從言教；
三、「順無染心資具」，即邊際臥具；四、「從有智者」下；五、「於諸世間」下。又解：諸遠離、遠有智者」下；
五、「於諸世間」下。又解：諸遠離、遠離處所為第一；順無染心下，二；從有苦下，三；離處所為第一；
順無染心下，二；從有苦下，三；
於諸等持下，四；前第五中分為二，無漏行為於諸等持下，四；前第五中分為二，無漏行為
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