多解脫唯因，初修要先依解脫一分取斷障；多解脫唯因，初修要先依解脫一分取斷障；遍處唯果，末後修故；勝處通因果，在解脫遍處唯果，末後修故；
勝處通因果，在解脫後、遍處前修故。即如《對法》文。此中以解脫為後、遍處前修故。即如《對法》文。
此中以解脫為果，勝處、遍處為因，同《成實論》，彼云：彼遍處為果，勝處、遍處為因，同《成實論》，彼云：彼遍處為因，解脫為果，勝處通因果。後修若已，如是次因，解脫為果，勝處通因果。後修若已，如是次第，故同此論。又《對法》云：解脫究竟道。薩婆多第，故同此論。
又《對法》云：解脫究竟道。薩婆多約初時，謂初修初習修時，以解脫為初，故《對約初時，謂初修初習修時，以解脫為初，故《對法》言依解脫故造修，依解脫斷障故。《成實論》法》言依解脫故造修，依解脫斷障故。
《成實論》約後，謂究竟時要成勝處、遍處故，解脫方滿，約後，謂究竟時要成勝處、遍處故，解脫方滿，以解脫為果故。此言勝、遍處為解脫能清淨以解脫為果故。此言勝、遍處為解脫能清淨道，《對法》亦言若遍處成滿，解脫即究竟，此中道，《對法》亦言若遍處成滿，解脫即究竟，此中據究竟時語。此中如是和會，大當道理，拾文據究竟時語。
此中如是和會，大當道理，拾文亦盡。亦盡。論云「又諸解脫，由所知障解脫所顯。由此聲聞、論云「又諸解脫，由所知障解脫所顯。
由此聲聞、獨覺等，於所知障，心得解脫」等者，此是變易、獨覺等，於所知障，心得解脫」等者，此是變易、不變易異熟生受，即是白淨無記法，障所知不變易異熟生受，即是白淨無記法，障所知故，是所知障類。又通染受，但障所知故，得故，是所知障類。又通染受，但障所知故，得所知障名。二乘斷此，名斷所知障。所知障名。
二乘斷此，名斷所知障。論云「略由相，修等至者愛等至」：一者、得定出論云「略由相，修等至者愛等至」：一者、得定出已，方愛過去等至。二者、或未證得未來愛味，已，方愛過去等至。
二者、或未證得未來愛味，愛味未來定；或已得近分，愛味未來根本；或愛味未來定；或已得近分，愛味未來根本；
或已得下品，愛味上品者。由愛味增上力，追求已得下品，愛味上品者。由愛味增上力，追求未來定等而生愛味。三者、已得近分及根本未來定等而生愛味。
三者、已得近分及根本等，隨一與定心相入出，似定心不住散亂位等，隨一與定心相入出，似定心不住散亂位而起愛味。下釋妨言：從定出，可生愛味；正在而起愛味。下釋妨言：從定出，可生愛味；
正在定，即無愛味，愛味是染，定是善故。定，即無愛味，愛味是染，定是善故。論云「若生下地，於上起愛，未得離欲不定心者，論云「若生下地，於上起愛，未得離欲不定心者，當知此愛是欲界繫」者，謂前三相愛味中，第當知此愛是欲界繫」者，謂前三相愛味中，第一未得定愛味即欲界貪，緣上界生貪為他一未得定愛味即欲界貪，緣上界生貪為他
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