論云獨覺三人中，一、先已得順決擇分；證得；論云獨覺三人中，一、先已得順決擇分；證得；
未得證得證得者。前二人成眾出，以先得聲未得證得證得者。前二人成眾出，以先得聲聞煖等，入果時促，不能多時修習，故成眾出。聞煖等，入果時促，不能多時修習，故成眾出。
若決擇分中未定生，多小時節入見道，在決若決擇分中未定生，多小時節入見道，在決擇分位迴心成獨覺，及未得決擇分善人迴擇分位迴心成獨覺，及未得決擇分善人迴心亦爾，以更長時修習，練根利故，此中並名心亦爾，以更長時修習，練根利故，此中並名未證得證得。如《對法》第十三抄解。此中言證未證得證得。如《對法》第十三抄解。
此中言證得者，即決擇分善名證得，已能證真得無漏得者，即決擇分善名證得，已能證真得無漏故，見道等即證得證得。如未得果人，名未證故，見道等即證得證得。如未得果人，名未證得證得，復言未得果也。或第三向在解脫分得證得，復言未得果也。
或第三向在解脫分位，故前二別也。位，故前二別也。論云「摩怛理迦所攝」者，即十七地及四種攝，論云「摩怛理迦所攝」者，即十七地及四種攝，摩怛理迦，名本母，義如十七地即本地分，四摩怛理迦，名本母，義如十七地即本地分，四種攝即後四分。釋云：佛本經中說十七地及種攝即後四分。
釋云：佛本經中說十七地及四攝故，彌勒為無著說，即本佛說，名本母也。四攝故，彌勒為無著說，即本佛說，名本母也。又解：彌勒即是佛，為無著說十七地及四種又解：彌勒即是佛，為無著說十七地及四種攝，即是本母，名摩怛理迦也。「二所攝」者，總攝，即是本母，名摩怛理迦也。
「二所攝」者，總合前二有此十種也，即藏及本母也。「十種」合前二有此十種也，即藏及本母也。「十種」者：一、諦相教，即說四諦、二諦相也。知苦、斷集、者：一、諦相教，即說四諦、二諦相也。
知苦、斷集、證滅、修道四，合上五也。四諦品類差別為第證滅、修道四，合上五也。四諦品類差別為第六。所依能依為第七。所依者，一解：謂因，即集、六。
所依能依為第七。所依者，一解：謂因，即集、道諦；能依謂果，即苦、滅二諦。有解：四諦理是道諦；
能依謂果，即苦、滅二諦。有解：四諦理是所依，依此理說；教是能依，即能詮、所詮相稱所依，依此理說；
教是能依，即能詮、所詮相稱教也。「遍知等障法教」第八者，即說苦諦、集教也。「遍知等障法教」第八者，即說苦諦、集諦障法也。「順法教」為第九者，即是說道、滅諦障法也。
「順法教」為第九者，即是說道、滅二諦言教也。「不遍知等遍知過失功德教」第二諦言教也。「不遍知等遍知過失功德教」第十者，不遍知等者，即是過失言教，即前遍知十者，不遍知等者，即是過失言教，即前遍知苦諦等障是，不是遍知善故，名不遍知；遍知苦諦等障是，不是遍知善故，名不遍知；
遍知功德，名遍知等教，即前順法教也。世俗「世俗功德，名遍知等教，即前順法教也。世俗「世俗
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