下劣，然分分亦得除下劣性。第四靜慮「於下劣，然分分亦得除下劣性。第四靜慮「於樂發悟」者，即緣樂作意也。樂極故，作意緣之，樂發悟」者，即緣樂作意也。
樂極故，作意緣之，名發悟。即《雜心》云於緣發悟也，《顯揚》云於樂名發悟。即《雜心》云於緣發悟也，《顯揚》云於樂作意也。作意也。
論云「為治自苦惱行，建立靜慮支」者，一、「對治論云「為治自苦惱行，建立靜慮支」者，一、「對治缺減對治」者，謂苦行煩惱能對治聖道故，能缺減對治」者，謂苦行煩惱能對治聖道故，能令聖道缺減，名此煩惱為缺減對治，尋、伺能令聖道缺減，名此煩惱為缺減對治，尋、伺能治此，名對治缺減等。下可解。治此，名對治缺減等。下可解。
論云「何因故，知初靜慮苦根未斷？答：彼品麁重論云「何因故，知初靜慮苦根未斷？答：彼品麁重未遠離故。若苦根斷，便與第二靜慮住時應無未遠離故。
若苦根斷，便與第二靜慮住時應無差別」者，大義曰：初禪苦根麁重亦在，得第二差別」者，大義曰：初禪苦根麁重亦在，得第二禪方盡，故言彼品麁重。未離麁重者，即隨所禪方盡，故言彼品麁重。未離麁重者，即隨所依，無堪任性。但以初禪三識尚有，喜未圓滿，依，無堪任性。
但以初禪三識尚有，喜未圓滿，麁重未盡，三識苦根相隨順故，喜與苦根正麁重未盡，三識苦根相隨順故，喜與苦根正相違故。第二禪地三識無故，喜滿極故，所相違故。第二禪地三識無故，喜滿極故，所以麁重除故。初禪若離苦麁重，即是喜滿，喜以麁重除故。
初禪若離苦麁重，即是喜滿，喜滿足故，即無三識，應與第二靜慮無別。此是滿足故，即無三識，應與第二靜慮無別。此是斷者，斷苦根上麁重漏依附性等，非謂斷種斷者，斷苦根上麁重漏依附性等，非謂斷種及識相應，前已斷故。若不善種者，可言初禪及識相應，前已斷故。
若不善種者，可言初禪已斷，與惑俱故；若善、無記者，羅漢猶起。今言已斷，與惑俱故；若善、無記者，羅漢猶起。
今言斷者，但斷上麁重性。譬如黑鐵入火之時，即斷者，但斷上麁重性。譬如黑鐵入火之時，即便黑色滅，以赤色生故；出火已，黑還生，赤色便黑色滅，以赤色生故；
出火已，黑還生，赤色滅故。此亦如是，得入二禪，苦根麁重滅，不起滅故。此亦如是，得入二禪，苦根麁重滅，不起三識，無漏滿足喜起故；出二禪，退入初禪等，三識，無漏滿足喜起故；
出二禪，退入初禪等，黑還生，滿足喜無故。如此合法。有漏二禪，伏黑還生，滿足喜無故。如此合法。
有漏二禪，伏苦麁重，有漏故；無漏二禪，斷苦麁重，無漏喜苦麁重，有漏故；無漏二禪，斷苦麁重，無漏喜故。故非不退者等有此，入初禪麁重生。故。
故非不退者等有此，入初禪麁重生。論云「復有四種修三摩地」等者，大義曰：第一、論云「復有四種修三摩地」等者，大義曰：第一、即有學見諦，住未來禪，求根本靜慮；第二、即即有學見諦，住未來禪，求根本靜慮；
第二、即
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