故。此生老病死苦，勘前〈本地〉第十及《緣起經》故。此生老病死苦，勘前〈本地〉第十及《緣起經》廣辨。廣辨。
論云「何五取蘊苦？當知此苦亦由五相，謂生苦論云「何五取蘊苦？當知此苦亦由五相，謂生苦器故，依生苦器故」者，謂依此故，生苦得生。是器故，依生苦器故」者，謂依此故，生苦得生。
是生苦之器故，言生苦器故。依生餘六苦，謂老生苦之器故，言生苦器故。依生餘六苦，謂老苦等，總名生苦依器故；依此器而生苦，言依苦等，總名生苦依器故；
依此器而生苦，言依生苦器。或此是生苦之器，餘六苦依生苦器生苦器。或此是生苦之器，餘六苦依生苦器而生，名生苦器。餘六依生苦而有，此即生苦而生，名生苦器。
餘六依生苦而有，此即生苦為器，合而言之，名生苦器故。或初是生苦，第為器，合而言之，名生苦器故。或初是生苦，第二是生一切苦器，合而並名依生苦器故。二是生一切苦器，合而並名依生苦器故。
論云「受具足支，謂性戒支；受隨法諸學處支，謂論云「受具足支，謂性戒支；受隨法諸學處支，謂受戒時，末後說四依等；隨護他心支，謂威儀遮受戒時，末後說四依等；
隨護他心支，謂威儀遮戒。此三是受戒。隨護如先所受諸學處支」者，戒。此三是受戒。
隨護如先所受諸學處支」者，謂隨戒。即受、隨二戒也。此備師云：如前五十謂隨戒。即受、隨二戒也。
此備師云：如前五十三解說律儀中有此四支，即苾芻四支戒。六三解說律儀中有此四支，即苾芻四支戒。六支為四支，與此別也，前解應非。支為四支，與此別也，前解應非。
「十種有情眾，於十種法愛樂喜悅」者，次第配「十種有情眾，於十種法愛樂喜悅」者，次第配之可知，義顯易解。「發業有三：一、相應發」，剎那之可知，義顯易解。「發業有三：一、相應發」，剎那等起也；「二、親生發」，近因等起也；「三、增上發」，謂等起也；
「二、親生發」，近因等起也；「三、增上發」，謂遠因等起。更引餘煩惱而發業也。或前已攝遠因等起。
更引餘煩惱而發業也。或前已攝盡，第四增上更多起煩惱方發。以上四卷，從盡，第四增上更多起煩惱方發。
以上四卷，從五十八已來，是尋伺等三地。五十八已來，是尋伺等三地。第六十二卷第六十二卷三摩呬多等地三摩呬多等地此中名隨煩惱者，隨惱於心，名隨煩惱；亦隨此中名隨煩惱者，隨惱於心，名隨煩惱；
亦隨煩惱而生，名隨煩惱。此中兩釋。若染污心所煩惱而生，名隨煩惱。此中兩釋。
若染污心所隨，他煩惱而生，如《俱舍．隨眠品》說行蘊心所隨，他煩惱而生，如《俱舍．隨眠品》說行蘊心所並是。此中准前，如《雜事》中，一切皆是。然據勝並是。此中准前，如《雜事》中，一切皆是。
然據勝者，此論唯言二十二等。此中二十二外所有，者，此論唯言二十二等。此中二十二外所有，
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