論云「又若於彼真義理門隨決了者，當知能入論云「又若於彼真義理門隨決了者，當知能入五種離生」等者，西方呼宿食為生食，如人宿五種離生」等者，西方呼宿食為生食，如人宿食不消在身，便能為患。見道煩惱亦爾，在身食不消在身，便能為患。見道煩惱亦爾，在身與有情作生死患，死患今得斷之，故是離生與有情作生死患，死患今得斷之，故是離生也。即舊言超昇離生也。此五皆入見道，初三也。
即舊言超昇離生也。此五皆入見道，初三人是聲聞，初是次第，次二是超越，獨覺、菩薩人是聲聞，初是次第，次二是超越，獨覺、菩薩可知，並名離生也。可知，並名離生也。
論云「復有五種有愛：一、法性愛」者，即劫未論云「復有五種有愛：一、法性愛」者，即劫未時法爾愛，生上界故，如法爾等；「二、誓願愛」者，時法爾愛，生上界故，如法爾等；「二、誓願愛」者，而非此時外餘誓願生彼；「三、愚癡愛」，即外道而非此時外餘誓願生彼；
「三、愚癡愛」，即外道方計彼為涅槃；「四、厭離愛」，即汎爾凡夫厭下方計彼為涅槃；「四、厭離愛」，即汎爾凡夫厭下愛上也；「五、思擇愛」，謂聖者生彼定慧上流人愛上也；
「五、思擇愛」，謂聖者生彼定慧上流人等。大義曰：今言有愛，未必緣上二界，但緣內等。大義曰：今言有愛，未必緣上二界，但緣內有身即是。法性愛者，即任運愛之，如第七識有身即是。
法性愛者，即任運愛之，如第七識但耶愛。誓願愛，如發願是我定願當得如是但耶愛。誓願愛，如發願是我定願當得如是如是身等。愚癡者，即無明增愛若生死，亦如如是身等。
愚癡者，即無明增愛若生死，亦如外道求生天等。厭離愛者，論云「於捨法愛無外道求生天等。厭離愛者，論云「於捨法愛無羞恥」者，即捨受法，無羞恥也。即今捨人是，即羞恥」者，即捨受法，無羞恥也。
即今捨人是，即厭此事，愛彼事。思擇愛者，如思擇言人天厭此事，愛彼事。思擇愛者，如思擇言人天是勝，我法生之，又勢愛種。是勝，我法生之，又勢愛種。
論解三漏種形等皆是中，有漏五相者，前三論解三漏種形等皆是中，有漏五相者，前三即三界，後二在五趣。惡趣名無欲樂有煩惱，即三界，後二在五趣。惡趣名無欲樂有煩惱，善趣名有樂有煩惱，生彼有樂、煩惱故。此善趣名有樂有煩惱，生彼有樂、煩惱故。
此中欲漏，欲界所緣五塵者是。若緣欲界內身中欲漏，欲界所緣五塵者是。若緣欲界內身起煩惱名有漏故，有漏身等增語唯在內故，起煩惱名有漏故，有漏身等增語唯在內故，欲塵多在外故。大義：上二界名無欲樂煩惱，欲塵多在外故。
大義：上二界名無欲樂煩惱，欲界名有欲樂煩惱。此中，無明漏唯取六十欲界名有欲樂煩惱。此中，無明漏唯取六十二見相應無明，唯在欲界。此六十二見名障二見相應無明，唯在欲界。
此六十二見名障解脫等故，如八十九以無明為主。此言無明，解脫等故，如八十九以無明為主。此言無明，
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