不出二十二體，以相收攝，尋之可知。如憍以不出二十二體，以相收攝，尋之可知。如憍以諂、誑為體，下言此中諂、誑增上力故下，此言諂、誑為體，下言此中諂、誑增上力故下，此言所由增上體。「趣向前行」，謂受利養，他請等所由增上體。
「趣向前行」，謂受利養，他請等時，若在前而行也。「云何離善軛？謂遠離邊時，若在前而行也。「云何離善軛？
謂遠離邊際臥具，及離眾惡所習近似寂靜室，遠棄捨之，際臥具，及離眾惡所習近似寂靜室，遠棄捨之，不生欲樂」者，謂邊際臥具，即極惡臥具，惡之不生欲樂」者，謂邊際臥具，即極惡臥具，惡之邊際；依此能遠離，名遠離邊際臥具也。又解：邊際；依此能遠離，名遠離邊際臥具也。
又解：邊際臥具即第一最勝臥具，能遠離此愛惡邊際臥具即第一最勝臥具，能遠離此愛惡臥具，名遠離邊際臥具。遠離似寂靜室者，具臥具，名遠離邊際臥具。遠離似寂靜室者，具足空閑靜處似寂靜室，謂練苦處等。即室遠足空閑靜處似寂靜室，謂練苦處等。
即室遠離之處，而棄捨之，名離善軛。又解：此是作婬離之處，而棄捨之，名離善軛。又解：此是作婬欲處，眾惡所習近，名似寂靜室，應遠離之，而欲處，眾惡所習近，名似寂靜室，應遠離之，而不生欲樂。棄捨之意，名遠離善軛。不生欲樂。
棄捨之意，名遠離善軛。論云「修十遍處，能為五事」等者，備師云：五事，論云「修十遍處，能為五事」等者，備師云：五事，謂由前八遍處故，能引發三事，謂化事一，變謂由前八遍處故，能引發三事，謂化事一，變事二，諸聖神通三，此有神通也；空一切處故，事二，諸聖神通三，此有神通也；
空一切處故，引發往還無礙諸聖神通四；識一切處故，引引發往還無礙諸聖神通四；識一切處故，引發無諍等諸勝功德為第五。以下文是解第發無諍等諸勝功德為第五。
以下文是解第五、識一切處功能。若准此理文勢言，前八引五、識一切處功能。若准此理文勢言，前八引發中言諸聖神通即別為一者，空引發中發中言諸聖神通即別為一者，空引發中言往還無礙諸聖神通，諸聖神通之言應別言往還無礙諸聖神通，諸聖神通之言應別有體為一也。今解云：前八引發一事，化事、變有體為一也。
今解云：前八引發一事，化事、變事但是一物，本無本有為異，空一切處引發事但是一物，本無本有為異，空一切處引發往還無礙神通為第二，識處引發中有三，故往還無礙神通為第二，識處引發中有三，故五。謂無礙解等功德是一，成辦無所有解脫、五。謂無礙解等功德是一，成辦無所有解脫、非相解脫、滅盡解脫為是二，無邊無量遍滿非相解脫、滅盡解脫為是二，無邊無量遍滿行轉為三。問曰：何故滅盡解脫別有又字，行轉為三。
問曰：何故滅盡解脫別有又字，合無所有等為一？答：文勢如此故。唯識處有合無所有等為一？答：文勢如此故。
唯識處有三，上下皆言由此識無邊處故，言此滅盡解三，上下皆言由此識無邊處故，言此滅盡解
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