其實見亦是，如八十九說。然此中唯舉後際其實見亦是，如八十九說。然此中唯舉後際分別見，不舉前際見者，以論云若欲無明漏，分別見，不舉前際見者，以論云若欲無明漏，欲者，希欲義，緣於後際起希欲勝，非緣前際欲者，希欲義，緣於後際起希欲勝，非緣前際見，不名無明漏。即如八十九。見，不名無明漏。
即如八十九。論云「相者，謂由所依故，及行住故」者，如識，此論云「相者，謂由所依故，及行住故」者，如識，此中據一，義不相違。以根為所依，境界為所行中據一，義不相違。
以根為所依，境界為所行住，自了別而觀於識等也。餘者可隨。又解住，自了別而觀於識等也。餘者可隨。
又解婆羅門惡呪術名聽聞究竟者，彼云我此呪婆羅門惡呪術名聽聞究竟者，彼云我此呪但聽聞即得功德，為事究竟，不可解釋也。但聽聞即得功德，為事究竟，不可解釋也。論云一、「字通達，通達為常」者，即如𧙃、阿字，知論云一、「字通達，通達為常」者，即如𧙃、阿字，知為常，必不可改轉，此是字本故也。「字義通為常，必不可改轉，此是字本故也。
「字義通達，達為無常」者，即字所證之義可轉變，隨方達，達為無常」者，即字所證之義可轉變，隨方處義則立，故名無常也。如眼名眼，亦名為照、處義則立，故名無常也。如眼名眼，亦名為照、了、道等等，即字所因義是無常也。故知即名、了、道等等，即字所因義是無常也。
故知即名、句等亦是無常，可改轉故。又此字因等諸行句等亦是無常，可改轉故。又此字因等諸行無常義，故名義無常也。無常義，故名義無常也。
第六十五卷第六十五卷就〈思慧地〉二卷中有盡，後卷以來明二十就〈思慧地〉二卷中有盡，後卷以來明二十九，後卷末以二十九斷位上，尋下准知。九，後卷末以二十九斷位上，尋下准知。論云「有非有思識，如〈本地〉說」者，有為、無為為論云「有非有思識，如〈本地〉說」者，有為、無為為有，無我、我所名非有也。有，無我、我所名非有也。
論云「若實物故、事故、義故」等，有解：第一因證論云「若實物故、事故、義故」等，有解：第一因證依他有此，第二因證圓成有，如此等名真如依他有此，第二因證圓成有，如此等名真如之別義名，更無別目也。又解：此三故字亦證之別義名，更無別目也。又解：此三故字亦證依他。實物故，簡似法；事故，體事也；義故，差別依他。
實物故，簡似法；事故，體事也；
義故，差別義也。皆依他起。待所餘，名假實等，如《對法》第義也。皆依他起。
待所餘，名假實等，如《對法》第三，初如即於色等為依為待，我等是假；亦待三，初如即於色等為依為待，我等是假；亦待依色等名，色等蘊者亦是假有，待別色等成依色等名，色等蘊者亦是假有，待別色等成總蘊故。總蘊故。
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