是唯耳識緣，無第六識與耳識同緣一境故。是唯耳識緣，無第六識與耳識同緣一境故。論云「非即彼定相應意識能取此聲」，此義意論云「非即彼定相應意識能取此聲」，此義意言，定中聲，聞從定起耳識，與意識俱轉，然意言，定中聲，聞從定起耳識，與意識俱轉，然意不與耳識同緣一境，故言非定相應意識能不與耳識同緣一境，故言非定相應意識能取此聲。問曰：如《解深密經》云：若眼識等隨取此聲。
問曰：如《解深密經》云：若眼識等隨一識起時，必與意識俱轉。此如何耳識獨起，一識起時，必與意識俱轉。此如何耳識獨起，意不同緣？釋曰：彼經據散心中，五識一起時，意不同緣？
釋曰：彼經據散心中，五識一起時，恒常俱轉，必有意識故。問：若爾，《對法》第七恒常俱轉，必有意識故。問：若爾，《對法》第七如何言以在定中，五識無故？釋曰：彼論據無如何言以在定中，五識無故？
釋曰：彼論據無五識定語。又據若任運境，定中五識即不起五識定語。又據若任運境，定中五識即不起故；若增上新境，現在前故，如此文。定中有耳故；
若增上新境，現在前故，如此文。定中有耳識，大義俱有此一解。又言定中一向無五識識，大義俱有此一解。
又言定中一向無五識者，非也。問曰：如散心，准定心亦有五識者，者，非也。問曰：如散心，准定心亦有五識者，與意同緣不？答曰：不也，以取明了境必現量與意同緣不？
答曰：不也，以取明了境必現量故。若有別緣者，即違《集量論》等五識同時意故。若有別緣者，即違《集量論》等五識同時意識是現量過。以散心位意識不並，五識不起，識是現量過。
以散心位意識不並，五識不起，若爾，若起必同時，不同定中聞強盛境故，耳若爾，若起必同時，不同定中聞強盛境故，耳識能緣，意識堅住一境故，不與同緣。識能緣，意識堅住一境故，不與同緣。論云「若不爾者，於此音聲不領受故，不應出定」論云「若不爾者，於此音聲不領受故，不應出定」等者，謂薩婆多定中無五識，今破之云：若等者，謂薩婆多定中無五識，今破之云：若不定中起耳識緣聲，耳者於此音聲，定中既不定中起耳識緣聲，耳者於此音聲，定中既不領受，不應後時得出定，住散心中。若耳識不領受，不應後時得出定，住散心中。
若耳識定中即非取聲時，意識即便出定，要耳領受定中即非取聲時，意識即便出定，要耳領受聲已，意識有希望故，後時方出。又耳識取聲聲已，意識有希望故，後時方出。又耳識取聲時在定中，非取聲時即便出定，在定外取聲時在定中，非取聲時即便出定，在定外取聲也；要獨耳識定中領受聲已，有希望故，後也；
要獨耳識定中領受聲已，有希望故，後時意識方出。此等並定有五識家解，此解如時意識方出。此等並定有五識家解，此解如別抄及《對法》第七。別抄及《對法》第七。
有心地中云「譬如水浪依止暴流，或如影像有心地中云「譬如水浪依止暴流，或如影像
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