覆心緣也。「無記緣三界」者，即異熟生心獨覆心緣也。「無記緣三界」者，即異熟生心獨頭起者，及緣威儀、工巧心後等流引生異熟頭起者，及緣威儀、工巧心後等流引生異熟生心，亦名威儀心、工巧心緣也。汎爾緣不求生心，亦名威儀心、工巧心緣也。
汎爾緣不求不染者是。第八識亦是緣三界也，種子法故。不染者是。第八識亦是緣三界也，種子法故。
論云「色界善作意緣三界法」者，此中應言染論云「色界善作意緣三界法」者，此中應言染心，無記亦即染心。如何如五十九云色界於心，無記亦即染心。如何如五十九云色界於欲行煩惱？謂上緣煩惱及緣下慢，及如前第欲行煩惱？
謂上緣煩惱及緣下慢，及如前第六我見也，以微細故，及異熟生無記心，略而六我見也，以微細故，及異熟生無記心，略而不說也。無色界若定若生外道，唯緣自地，不說也。無色界若定若生外道，唯緣自地，計為涅槃故。如計識處為涅槃，未行識，已得計為涅槃故。
如計識處為涅槃，未行識，已得空處，當善心不緣上。又九無礙心豈亦無善空處，當善心不緣上。又九無礙心豈亦無善心不緣下？俱得計自他涅槃者語，所以略而心不緣下？
俱得計自他涅槃者語，所以略而不論。有共染心中豈無上緣？或又五十九云、不論。有共染心中豈無上緣？
或又五十九云、無色於欲行色行涅槃，亦得緣下。不言無色無色於欲行色行涅槃，亦得緣下。不言無色煩惱行等，以漸獨故，略而不說。據外語者，語煩惱行等，以漸獨故，略而不說。
據外語者，語同《對法》。此中「毘鉢舍那菩薩」，地前。「亦緣下」者，同《對法》。此中「毘鉢舍那菩薩」，地前。
「亦緣下」者，說善心不計極，故得緣下地。不言緣上者，以說善心不計極，故得緣下地。不言緣上者，以生上界。如有學但以諦觀，不以六行欣上，生上界。
如有學但以諦觀，不以六行欣上，故略而不論菩薩，從多聲聞為論。亦不說其故略而不論菩薩，從多聲聞為論。亦不說其實得緣下地，此中不論。此等染心亦應研問。實得緣下地，此中不論。
此等染心亦應研問。又彼處異生亦不說之，及並不言緣無漏者，又彼處異生亦不說之，及並不言緣無漏者，以界為法故。如《對法》第二抄。《顯揚》十八不同，以界為法故。
如《對法》第二抄。《顯揚》十八不同，如彼會也。如彼會也。
論云「名映於等一切」者，名有二種：一、四蘊名論云「名映於等一切」者，名有二種：一、四蘊名之，即下言由觀知故，除人執；二、名字名，即之，即下言由觀知故，除人執；二、名字名，即下言知此名故，除法執。言四蘊名能遍緣下言知此名故，除法執。
言四蘊名能遍緣一切，遍生起一切法故，言名映於一切。名言一切，遍生起一切法故，言名映於一切。名言能遍目一切，名映一切也。能遍目一切，名映一切也。
論云「謂若略說，觀察清淨因故」者，即下言「緣論云「謂若略說，觀察清淨因故」者，即下言「緣
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