諦教」者，謂相、名、分別。「勝義諦教」者，謂四聖諦諦教」者，謂相、名、分別。「勝義諦教」者，謂四聖諦及真如。此中不論正知，以是有為故，可為世及真如。
此中不論正知，以是有為故，可為世俗，是無漏智故，可名勝義，故不偏論。至五法俗，是無漏智故，可名勝義，故不偏論。至五法中當會。中當會。
「升攝波」者，樹名也，即舊申式林者，訛也。即佛「升攝波」者，樹名也，即舊申式林者，訛也。即佛告阿難林中葉大小處也。是此胡樹，佛在樹告阿難林中葉大小處也。
是此胡樹，佛在樹下座，若阿難，非在林中。下座，若阿難，非在林中。十六意趣以欲、勝解二法為體，即是意樂也。十六意趣以欲、勝解二法為體，即是意樂也。
第二、乖離，是厭離生死，乖離生死也；第三、勸第二、乖離，是厭離生死，乖離生死也；第三、勸道等發心；第四、解脫分位；第五、決擇分位；第道等發心；
第四、解脫分位；第五、決擇分位；
第六、令入見道；第七、正入見道；第八、得果成熟六、令入見道；第七、正入見道；
第八、得果成熟也；第九、得果已，修定也；第十、令得無學果；第也；第九、得果已，修定也；
第十、令得無學果；第十一、佛別意令眾漸入故，如《攝論》；第十二、令十一、佛別意令眾漸入故，如《攝論》；
第十二、令證前別意，發生歡喜也。以下可解。證前別意，發生歡喜也。以下可解。
「四定智」者，是苦諦四行：苦、無常、空、無我。謂四「四定智」者，是苦諦四行：苦、無常、空、無我。謂四顛倒定俱智也。「生故」者，離蘊別有生法義我顛倒定俱智也。
「生故」者，離蘊別有生法義我生。「相故」，我體相狀。「及業用」等，可知。生。「相故」，我體相狀。
「及業用」等，可知。論「云何道諦？謂資糧道、方便道、清淨道，名道諦」論「云何道諦？
謂資糧道、方便道、清淨道，名道諦」者，同《對法》第八。如《對法》第四見修斷中說斷者，同《對法》第八。如《對法》第四見修斷中說斷道諦等八，方便道等是有漏，故修道斷。廣如道諦等八，方便道等是有漏，故修道斷。
廣如彼抄。彼抄。論云「復即諸諦為據為依、為建立處，立十三論云「復即諸諦為據為依、為建立處，立十三種補特伽羅」等，解六：苦諦為依果故也，集諦種補特伽羅」等，解六：苦諦為依果故也，集諦為依因故也，道諦為建立處，得成有學等故為依因故也，道諦為建立處，得成有學等故也。此中不取滅諦，是無為故。又解：此等通也。
此中不取滅諦，是無為故。又解：此等通語，據、依、建立即一物也，不可別配，即三諦法語，據、依、建立即一物也，不可別配，即三諦法是。或四諦以證得無為等，方便建立差別故。是。
或四諦以證得無為等，方便建立差別故。此中，菩薩不生無色界等，並如《對法》第十三此中，菩薩不生無色界等，並如《對法》第十三鈔解。如來身一向無漏，出三界故，名不可思鈔解。
如來身一向無漏，出三界故，名不可思
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