「遠極彼岸，計我不過四種」者，謂計極遠離不「遠極彼岸，計我不過四種」者，謂計極遠離不過此四中，後非於前，一一別勘，非前可解，四過此四中，後非於前，一一別勘，非前可解，四句分別盡故。句分別盡故。論云「說因」者，說因者，因言所以。即謂外人曰論云「說因」者，說因者，因言所以。
即謂外人曰即復有所以故不增長、無所以故不增長，即即復有所以故不增長、無所以故不增長，即是成宗之因所以也。此中為比量，思之可解。是成宗之因所以也。此中為比量，思之可解。
論云「依止一聚」者，大義曰：謂一想可得，非餘。論云「依止一聚」者，大義曰：謂一想可得，非餘。「非一聚」者，如畫中有種種眾相故也。「非一聚」者，如畫中有種種眾相故也。
論云「一、不共大種聚；二、非不大種聚」者，如〈本論云「一、不共大種聚；二、非不大種聚」者，如〈本地〉第三卷等解。地〉第三卷等解。
論云「又一切清淨之色及依彼識所取境界」等論云「又一切清淨之色及依彼識所取境界」等者，謂此定色微細故，非五識等所得，然若變者，謂此定色微細故，非五識等所得，然若變令受用，亦得見之。如前五十五解及別抄。此令受用，亦得見之。如前五十五解及別抄。
此色解云：一者、由身第六定心引自第八有漏色解云：一者、由身第六定心引自第八有漏色現，令他人託之而受用，故是有漏。不爾者，色現，令他人託之而受用，故是有漏。不爾者，自第六是無漏故，如何令他受用？二解云：即自第六是無漏故，如何令他受用？
二解云：即以自第六為增上緣，他託之亦變為有漏，不以自第六為增上緣，他託之亦變為有漏，不藉自第八變，如諸佛，豈有自第八變淨土等？藉自第八變，如諸佛，豈有自第八變淨土等？此解為勝。以不同餘處唯散心緣故，唯定心此解為勝。
以不同餘處唯散心緣故，唯定心境故，名無見無對，非他人不見也。境故，名無見無對，非他人不見也。論云「若諸有事，現量所行，有漏增上所起」者，論云「若諸有事，現量所行，有漏增上所起」者，此意總取五塵，名所緣有漏。有淨及增上所此意總取五塵，名所緣有漏。
有淨及增上所起定但簡過也。現量所行，簡法塵及三性心起定但簡過也。現量所行，簡法塵及三性心等，如下文。等，如下文。
論云「若依清淨色識所行，名現量」者，此中但論云「若依清淨色識所行，名現量」者，此中但取五識名現量，其實與俱緣意亦是，今取所取五識名現量，其實與俱緣意亦是，今取所行，即五塵是，故不舉意根也。前言現在名有行，即五塵是，故不舉意根也。前言現在名有事者，此總言取現在中理義等所行者。事者，此總言取現在中理義等所行者。
論云「若現在事亦非現量所行，如清淨色及一論云「若現在事亦非現量所行，如清淨色及一
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