定地清淨，謂毀戒等。「地清淨」者，如是作意，謂定地清淨，謂毀戒等。「地清淨」者，如是作意，謂有下證喜樂乃至了無常等。「攝清淨」者，謂依有下證喜樂乃至了無常等。
「攝清淨」者，謂依三處增上心等，攝一切菩提分法故。下二可三處增上心等，攝一切菩提分法故。下二可知。知。
「摩訶俱瑟恥羅」者，即舊云摩訶俱絺羅也。摩「摩訶俱瑟恥羅」者，即舊云摩訶俱絺羅也。摩訶，云大；俱瑟恥，此云肚；羅，此云持。即大肚持訶，云大；
俱瑟恥，此云肚；羅，此云持。
即大肚持也，即是舍利弗舅長爪梵志也。肚中，即三藏也，即是舍利弗舅長爪梵志也。肚中，即三藏義。持三藏義，故名大肚持。義。
持三藏義，故名大肚持。慧解脫、心解脫各通漏無漏。此一經文，此慧解脫、心解脫各通漏無漏。
此一經文，此中名世間及慧，先來明有漏慧心解脫，次明中名世間及慧，先來明有漏慧心解脫，次明無漏慧心解脫。無漏慧心解脫。從「此中，依慧解脫」下，乃至「即慧解脫增上力從「此中，依慧解脫」下，乃至「即慧解脫增上力故」以上來，明有漏慧心解脫。故」以上來，明有漏慧心解脫。
從「出世間慧之所行者」下，明無漏慧心解脫。從「出世間慧之所行者」下，明無漏慧心解脫。就初明有漏，「此中，依慧解脫」已下，「又依心解就初明有漏，「此中，依慧解脫」已下，「又依心解脫」以上，明慧；「又依心解脫」下，明心。就明慧脫」以上，明慧；
「又依心解脫」下，明心。就明慧中，初明慧境；「彼體性」下，明慧體，可解。就明中，初明慧境；
「彼體性」下，明慧體，可解。就明心解脫中亦爾，初明所染淨心，次明心解脫心解脫中亦爾，初明所染淨心，次明心解脫果。謂「又依心解脫」下，至「能取了別」，明所染果。
謂「又依心解脫」下，至「能取了別」，明所染淨心，即是色等境界能取之心。「彼世間慧淨心，即是色等境界能取之心。「彼世間慧心解脫果者」下，至「即慧解脫增上力故」，明心心解脫果者」下，至「即慧解脫增上力故」，明心解脫果。謂由前世間慧力故，其心於相應縛解脫果。
謂由前世間慧力故，其心於相應縛及緣縛中出。謂「相應」者，相應縛也。「相雜」者，緣及緣縛中出。謂「相應」者，相應縛也。
「相雜」者，緣縛也。又相應者，俱時起惑；相雜，前後雜生。縛也。又相應者，俱時起惑；
相雜，前後雜生。此是世間心解脫果，能不染相應及間生，非此是世間心解脫果，能不染相應及間生，非離緣縛等。若離者，即是無漏心解脫果也。無離緣縛等。
若離者，即是無漏心解脫果也。無漏慧心解脫亦二：治境及果相。漏慧心解脫亦二：治境及果相。
論云「又出世間正見果相，當知即是前後常故」論云「又出世間正見果相，當知即是前後常故」等下，明無為是正見果，故言為常。「若法所治」等下，明無為是正見果，故言為常。「若法所治」
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