「滅盡定遠地菩薩能入」者，大義一解云：遠行「滅盡定遠地菩薩能入」者，大義一解云：遠行是第七地，作無相行故，方能入。六地以前，是第七地，作無相行故，方能入。六地以前，猶起煩惱，不伏定障；入七地菩薩，三界煩惱猶起煩惱，不伏定障；
入七地菩薩，三界煩惱皆伏，而得彼定，從勝處為語。其實如《佛地論》，皆伏，而得彼定，從勝處為語。其實如《佛地論》，直往初地亦入。《瑜伽》第八卷雖地能，七地能直往初地亦入。
《瑜伽》第八卷雖地能，七地能念念入。彼解大擇。又解：此言遠地，即初地也，念念入。彼解大擇。
又解：此言遠地，即初地也，以加行行故名遠地，非是遠行地故。論言「非以加行行故名遠地，非是遠行地故。論言「非異生能入」，即是菩薩能入，入地即是菩薩，故異生能入」，即是菩薩能入，入地即是菩薩，故如遠地是初地也。菩薩雖起出世善法令此如遠地是初地也。
菩薩雖起出世善法令此定現前，由方便利生善巧故，不捨煩惱起心定現前，由方便利生善巧故，不捨煩惱起心不斷，舊云留惑故也。此是虛言。此中據直往不斷，舊云留惑故也。此是虛言。
此中據直往者語，迂會者地前亦得故。又大義曰：遠地者者語，迂會者地前亦得故。又大義曰：遠地者即入十解心人，亦得滅定，滅定是相似無漏，即入十解心人，亦得滅定，滅定是相似無漏，體是有漏。今言非異生及有漏者，非一切異體是有漏。
今言非異生及有漏者，非一切異生及汎爾有漏也。或是入位異生，作涅槃想生及汎爾有漏也。或是入位異生，作涅槃想方得故。若菩薩得，伏定障亦得。或是有漏亦方得故。
若菩薩得，伏定障亦得。或是有漏亦是無漏，二乘一向無漏，不能伏定障得故。設是無漏，二乘一向無漏，不能伏定障得故。
設斷四禪以上定障得者，無妨。此是非所行故，斷四禪以上定障得者，無妨。此是非所行故，假名非學無學。在學道滿故，無學道滿得故，假名非學無學。
在學道滿故，無學道滿得故，亦應言學無學。亦應言學無學。「六種作意」者，即上正知等四作意中第二為「六種作意」者，即上正知等四作意中第二為三作意，如文。以上所斷，尋之可知。三作意，如文。
以上所斷，尋之可知。「依三處」者，謂增上心一，聞思慧二，修治業地「依三處」者，謂增上心一，聞思慧二，修治業地三。三緣不共外道慧，謂次下三故處法是。三。
三緣不共外道慧，謂次下三故處法是。「四果清淨」者，謂次下四處不生煩惱是。「五果「四果清淨」者，謂次下四處不生煩惱是。
「五果清淨」，四禪、寂靜解脫。得無色定、入滅定，滅定清淨」，四禪、寂靜解脫。得無色定、入滅定，滅定是寂靜解脫。「九果」者即四沙門果中初三，是寂靜解脫。
「九果」者即四沙門果中初三，及六神通，不取第四果者，即漏盡通故。下結及六神通，不取第四果者，即漏盡通故。下結文有五故字。「不定地清淨」者，即斷前四不文有五故字。
「不定地清淨」者，即斷前四不
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