脫中即無，但言由此成滿因故，即是由此成脫中即無，但言由此成滿因故，即是由此成滿無所有等因，故知合為一，以是解脫類故。滿無所有等因，故知合為一，以是解脫類故。大義曰：識處有三：一、引發無諍、智等；二、無所大義曰：識處有三：一、引發無諍、智等；
二、無所有、非想地解脫；三、滅盡解脫。言「無邊無量有、非想地解脫；三、滅盡解脫。
言「無邊無量遍滿行轉」者，此總結前識處成辦故，得諸功遍滿行轉」者，此總結前識處成辦故，得諸功德。以下並大義。此諸功德，《顯揚》第二十說。德。以下並大義。
此諸功德，《顯揚》第二十說。問曰：何以成前八遍處故，引發化事、變事耶？問曰：何以成前八遍處故，引發化事、變事耶？
答：以前遍處於境色中得自在故，故能引發答：以前遍處於境色中得自在故，故能引發化事、變事。此處有礙神通，未得空處定，俱依化事、變事。此處有礙神通，未得空處定，俱依第四禪得故，豈不得化事、變事耶？約勝用語，第四禪得故，豈不得化事、變事耶？
約勝用語，諸凡夫不得前八遍處。問曰：何為得空遍處諸凡夫不得前八遍處。問曰：何為得空遍處故，引發往還無礙神通？答：以空無色故，故能故，引發往還無礙神通？
答：以空無色故，故能引往還無礙，故《對法》第十三言：以得無色定，引往還無礙，故《對法》第十三言：以得無色定，伏除色相無，無能除色故。若得往還無礙，伏除色相無，無能除色故。若得往還無礙，未得空處亦得，然障未盡。今約定障盡處語，未得空處亦得，然障未盡。
今約定障盡處語，要得空處，斷除之障。問曰：何故修習識遍處要得空處，斷除之障。問曰：何故修習識遍處故，引發無諍、願智等諸勝功德？答：諸功德法故，引發無諍、願智等諸勝功德？
答：諸功德法皆心識，功德皆是心法故。由識處得自在故，皆心識，功德皆是心法故。由識處得自在故，即如識為境；得自在後，依第四靜慮引發此即如識為境；
得自在後，依第四靜慮引發此無諍、智等。前往還無礙神通亦依四禪，要依無諍、智等。前往還無礙神通亦依四禪，要依空處除礙色障故，却入四靜慮，往還無礙。雖空處除礙色障故，却入四靜慮，往還無礙。
雖有不得空遍處等，而得往還無礙，非是增勝有不得空遍處等，而得往還無礙，非是增勝者語，以定色礙障未盡故，有處有礙。今據勝者語，以定色礙障未盡故，有處有礙。今據勝者，一切處無礙。又無量遍滿行轉者，行此識者，一切處無礙。
又無量遍滿行轉者，行此識處作無量無邊觀故，無邊行此處究竟故，更處作無量無邊觀故，無邊行此處究竟故，更不立遍處。「勝處、遍處是諸解脫能清淨道」者，不立遍處。「勝處、遍處是諸解脫能清淨道」者，謂以解脫為果，以勝、遍處為前方便也。《對法》謂以解脫為果，以勝、遍處為前方便也。
《對法》第十三末云：依解脫故造修，勝處故起加行，第十三末云：依解脫故造修，勝處故起加行，遍處故成滿，成滿故，即於解脫究竟。同薩婆遍處故成滿，成滿故，即於解脫究竟。同薩婆
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