異熟生全，威儀、工巧少分。取非數習者，此異熟生全，威儀、工巧少分。取非數習者，此無記法勢力劣故，唯法俱得，法若過去，得無記法勢力劣故，唯法俱得，法若過去，得亦過去；法若未來，得亦未來；法若現在，得亦過去；
法若未來，得亦未來；法若現在，得亦現在。除二通變化者，此二通變化是通亦現在。
除二通變化者，此二通變化是通果無記，有三種得。前言無記得唯俱起，故果無記，有三種得。前言無記得唯俱起，故須除也。二通者，天眼、耳通相應慧也。能變化須除也。
二通者，天眼、耳通相應慧也。能變化心者，謂十四能變化心也。論云：「天眼、耳通慧心者，謂十四能變化心也。
論云：「天眼、耳通慧及能變化心勢力強故，加行差別所成辨及能變化心勢力強故，加行差別所成辨故。雖是無覆無記性收，而有前後及俱起故。雖是無覆無記性收，而有前後及俱起得。」有覆色亦俱者，此明有覆無記色亦如得。」
有覆色亦俱者，此明有覆無記色亦如無覆無記，唯法俱得也。有覆色者，謂初禪有無覆無記，唯法俱得也。有覆色者，謂初禪有覆煩惱所發身、語二色是也。能發煩惱通覆煩惱所發身、語二色是也。
能發煩惱通三種得，所發身語唯法俱得。謂此身語雖三種得，所發身語唯法俱得。謂此身語雖有上品，而亦不能發無表故，勢力劣故，有上品，而亦不能發無表故，勢力劣故，由此定無法前後得。欲色無前起者，謂欲由此定無法前後得。
欲色無前起者，謂欲界繫善不善色，無法前得，唯法俱得及法後界繫善不善色，無法前得，唯法俱得及法後得，以欲界色是不隨心，勢微劣故，無法前得，以欲界色是不隨心，勢微劣故，無法前得；是有記故，通法後得。得；是有記故，通法後得。
從此第二，明非得差別，論云：「非得如得，亦從此第二，明非得差別，論云：「非得如得，亦有如上品類別耶？不爾。云何？」頌曰：有如上品類別耶？不爾。
云何？」頌曰：「非得淨無記，去來世各三。「非得淨無記，去來世各三。
三界不繫三，許聖道非得，三界不繫三，許聖道非得，說名異生性，得法易地捨。」說名異生性，得法易地捨。」釋曰：非得淨無記者，三性門也。謂非得性無釋曰：非得淨無記者，三性門也。
謂非得性無覆無記，淨謂無覆也。去來世各三者，三世覆無記，淨謂無覆也。去來世各三者，三世門也。謂過去、未來各有三世非得。若現在門也。
謂過去、未來各有三世非得。若現在法，唯有過去、未來非得，無現在非得，以法法，唯有過去、未來非得，無現在非得，以法現在是所得者必成就故，定無非得。舊云現在是所得者必成就故，定無非得。
舊云現在法有非得者，此翻謬矣。且過去法有現在法有非得者，此翻謬矣。且過去法有
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