以有漏法隨所得判故，能得得亦是非學以有漏法隨所得判故，能得得亦是非學非無學也。非擇滅得，及非聖道所引擇滅，得非無學也。非擇滅得，及非聖道所引擇滅，得亦如是。」注曰：非擇滅得隨命根、眾同分判，亦如是。」
注曰：非擇滅得隨命根、眾同分判，非聖道得隨能證道判，故此二得亦是非非聖道得隨能證道判，故此二得亦是非學非無學也。亦如是者，意明得同前，是非學非無學也。亦如是者，意明得同前，是非學非無學也。若有學道所證擇滅，得亦有學非無學也。
若有學道所證擇滅，得亦有學，隨能證道是有學故。若無學道所證擇學，隨能證道是有學故。若無學道所證擇滅，得亦無學，隨能證道是無學故。故知滅，得亦無學，隨能證道是無學故。
故知有漏及無為法，雖是非學非無學法，其能得有漏及無為法，雖是非學非無學法，其能得得通三學也，宜善思之。非所斷二種者，得通三學也，宜善思之。非所斷二種者，三斷門也。非所斷者，謂無漏法也。二種者，非三斷門也。
非所斷者，謂無漏法也。二種者，非所斷法上能得得通二種也，一修所斷、二所斷法上能得得通二種也，一修所斷、二非所斷。頌文窄故，唯標非所斷得。若依論非所斷。
頌文窄故，唯標非所斷得。若依論文，三斷具明。故論云：「又見修所斷法，如其文，三斷具明。
故論云：「又見修所斷法，如其次第，有見修所斷得。非所斷法得有差別，次第，有見修所斷得。非所斷法得有差別，謂此法得，總說有二。」「別分謂此法得，總說有二。」
「別分別者，諸無漏法名非所斷。非擇滅得唯修所斷，及非聖道所證，別者，諸無漏法名非所斷。非擇滅得唯修所斷，及非聖道所證，擇滅得亦如是。」注曰：此是釋非所斷法擇滅得亦如是。」
注曰：此是釋非所斷法得通修所斷也。非擇滅得隨所依判，唯修得通修所斷也。非擇滅得隨所依判，唯修所斷。若非聖道所引得者，隨能證判，亦唯所斷。
若非聖道所引得者，隨能證判，亦唯修斷，故言亦如是也。聖道所證擇滅之得修斷，故言亦如是也。聖道所證擇滅之得及道諦得，唯非所斷。及道諦得，唯非所斷。
從此第二，隨難別解者，論云：「前雖總說三從此第二，隨難別解者，論云：「前雖總說三世法各三，今應簡別其中差別相。」頌曰：世法各三，今應簡別其中差別相。」頌曰：「無記得俱起，除二通變化，「無記得俱起，除二通變化，有覆色亦俱，欲色無前起。」有覆色亦俱，欲色無前起。」
釋曰：無記得俱起者，無記者，無覆無記也。謂釋曰：無記得俱起者，無記者，無覆無記也。謂
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