於三諦有邊聲非道諦耶？」答：「以其能於三諦有邊聲非道諦耶？」答：「以其能知一切苦、斷一切集、證一切滅，而無能知一切苦、斷一切集、證一切滅，而無能修一切道。佛亦於道得修習修，俱不盡故，修一切道。
佛亦於道得修習修，俱不盡故，故無邊聲。」第三、別解脫戒等，等取惡律故無邊聲。」第三、別解脫戒等，等取惡律儀等也。別解脫戒是有記故，通法後得，即儀等也。
別解脫戒是有記故，通法後得，即是戒在過去，現在起得，成就不失也。此別是戒在過去，現在起得，成就不失也。此別解脫戒不隨心、色，勢微劣故，無法前得。解脫戒不隨心、色，勢微劣故，無法前得。
第四、道類忍等，等取相應心、心所也。謂道類第四、道類忍等，等取相應心、心所也。謂道類忍是向道攝，至道類智是果道攝，得果道忍是向道攝，至道類智是果道攝，得果道中捨向道故，故道類忍無法後得。第五、所中捨向道故，故道類忍無法後得。
第五、所餘善染等，等取通果等無記也，除前四類餘善染等，等取通果等無記也，除前四類外，名所餘也。勢力強故，通三種得。第六、外，名所餘也。勢力強故，通三種得。
第六、擇滅、非擇滅法非三世攝故，不可說前後擇滅、非擇滅法非三世攝故，不可說前後及俱。而有諸得者，謂證擇滅時，擇滅上有及俱。而有諸得者，謂證擇滅時，擇滅上有得也。於緣闕位，非擇滅上有得也。問：「現在得也。
於緣闕位，非擇滅上有得也。問：「現在道類忍，如何得有法前得耶？」答：「現在道類道類忍，如何得有法前得耶？」
答：「現在道類忍雖復唯有法俱得，未來道類忍即有法忍雖復唯有法俱得，未來道類忍即有法前得，在現在世。今言現在忍有法前得者，前得，在現在世。今言現在忍有法前得者，約忍種類說，以所得法據種類說故。」又約忍種類說，以所得法據種類說故。」
又解：此現在忍雖唯法俱，若不現前，即有解：此現在忍雖唯法俱，若不現前，即有法前，約容有說，言現在忍有法前得。又法前，約容有說，言現在忍有法前得。又解：此現在忍雖唯法俱而無法前，由此現解：此現在忍雖唯法俱而無法前，由此現在忍有法前得在未來世，此未來得約世在忍有法前得在未來世，此未來得約世橫望，實在現忍後而名法前。不名法後橫望，實在現忍後而名法前。
不名法後者，謂由此得不起即已，起必在彼現在忍者，謂由此得不起即已，起必在彼現在忍前，約容起用，說有前得。又《婆沙》一百五前，約容起用，說有前得。又《婆沙》一百五十八云：「一切非得總有三種：一在彼法前、十八云：「一切非得總有三種：一在彼法前、二在彼法後、三非彼前後。所不得法亦唯二在彼法後、三非彼前後。
所不得法亦唯三種：一、有所不得法，唯有法前非得，謂未來三種：一、有所不得法，唯有法前非得，謂未來
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