今先辨色決定俱生。」頌曰：今先辨色決定俱生。」頌曰：「欲微聚無聲，無根有八事，「欲微聚無聲，無根有八事，有身根九事，十事有餘根。」有身根九事，十事有餘根。」
釋曰：欲微聚無聲，無根有八事者，欲謂欲界，釋曰：欲微聚無聲，無根有八事者，欲謂欲界，微是細義，非極微也。色聚極微細，立微聚微是細義，非極微也。色聚極微細，立微聚名，為顯更無細極此者。此在欲界，無聲名，為顯更無細極此者。
此在欲界，無聲無根，八事俱生，隨一不減。言八事者，謂無根，八事俱生，隨一不減。言八事者，謂四大種、色、香、味、觸。有身根九事者，有身根四大種、色、香、味、觸。
有身根九事者，有身根聚九事俱生，八事如前，身為第九。十事有聚九事俱生，八事如前，身為第九。十事有餘根者，眼、耳、鼻、舌，名有餘根，此眼、耳、鼻、舌餘根者，眼、耳、鼻、舌，名有餘根，此眼、耳、鼻、舌各十事俱生。且如眼根，必有身根，此上必各十事俱生。
且如眼根，必有身根，此上必有地、水、火、風、色、香、味、觸，故成十也。如眼有地、水、火、風、色、香、味、觸，故成十也。如眼既然，耳、鼻、舌三十事亦爾。故論云：「眼、耳、鼻、舌既然，耳、鼻、舌三十事亦爾。
故論云：「眼、耳、鼻、舌必不離身，展轉相望，處各別故。」於前諸聚，若有聲生，如必不離身，展轉相望，處各別故。」於前諸聚，若有聲生，如次數增九、十、十一，謂前八上加聲成九，前次數增九、十、十一，謂前八上加聲成九，前九上加聲成十，前十上加聲成十一。又論九上加聲成十，前十上加聲成十一。
又論云：「以有聲處不離根生，謂有執受，大種因云：「以有聲處不離根生，謂有執受，大種因起。」起。」從此第二，明四品同起者，論云：「如是已辨從此第二，明四品同起者，論云：「如是已辨色定俱生，餘定俱生今次當辨。」頌曰：色定俱生，餘定俱生今次當辨。」
頌曰：「心心所必俱，諸行相或得。」「心心所必俱，諸行相或得。」釋曰：心、心所必俱者，心與心所必定俱生，釋曰：心、心所必俱者，心與心所必定俱生，隨闕一時，餘則不起。諸行相或得者，諸行即隨闕一時，餘則不起。
諸行相或得者，諸行即是一切有為，此即有四種：謂色、心、心所、心是一切有為，此即有四種：謂色、心、心所、心不相應行。相謂四相。此之諸行必與有為不相應行。相謂四相。
此之諸行必與有為四相俱起，故前句「必俱」二字流至於此，四相俱起，故前句「必俱」二字流至於此，應言「諸行相必俱」。或得者，得謂諸行上得應言「諸行相必俱」。或得者，得謂諸行上得也，謂諸行內，唯有情法與得俱生，不通非也，謂諸行內，唯有情法與得俱生，不通非
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