也。隨何品有，皆說此增，謂前善中二十二也。隨何品有，皆說此增，謂前善中二十二上，加至二十三；若前二十三，增至二十四。上，加至二十三；
若前二十三，增至二十四。不善、無記准例應知。不善、無記准例應知。
從此第二，明上界俱生者，論云：「已說欲界從此第二，明上界俱生者，論云：「已說欲界心品俱生，當說上界。」頌曰：心品俱生，當說上界。」頌曰：「初定除不善，及惡作睡眠。「初定除不善，及惡作睡眠。
中定又除尋，上兼除伺等。」中定又除尋，上兼除伺等。」釋曰：初定除不善及惡作睡眠者，謂初靜慮，釋曰：初定除不善及惡作睡眠者，謂初靜慮，如前欲界諸心所法，唯除不善。不善有十，如前欲界諸心所法，唯除不善。
不善有十，謂瞋一，小煩惱中忿等七，除諂、誑、憍，及無慚、謂瞋一，小煩惱中忿等七，除諂、誑、憍，及無慚、愧，此十煩惱唯不善性，色界無有。除惡愧，此十煩惱唯不善性，色界無有。除惡作者，惡作與憂根相應，色界離憂，故無惡作者，惡作與憂根相應，色界離憂，故無惡作。除睡眠者，色界無段食，故無睡眠作。
除睡眠者，色界無段食，故無睡眠也。中定又除尋者，謂中間定除前所除，又也。中定又除尋者，謂中間定除前所除，又更除尋，餘皆具有。上兼除伺等者，上者，二禪更除尋，餘皆具有。
上兼除伺等者，上者，二禪已上，乃至非想也。此二禪已上除前所除，已上，乃至非想也。此二禪已上除前所除，兼除伺等，等取諂、誑，餘皆具有。經說諂、誑兼除伺等，等取諂、誑，餘皆具有。
經說諂、誑極至梵天，故唯初禪得有諂、誑，以初禪地極至梵天，故唯初禪得有諂、誑，以初禪地臣主相依，必行諂、誑。如經中說：「大梵天王臣主相依，必行諂、誑。如經中說：「大梵天王處自梵眾，忽被馬勝苾芻問言：『此四大種處自梵眾，忽被馬勝苾芻問言：『此四大種當於何位盡滅無餘？』梵王不知無餘滅位，當於何位盡滅無餘？』
梵王不知無餘滅位，便矯亂答：『我於此梵眾，自在作者、化者、生便矯亂答：『我於此梵眾，自在作者、化者、生者、養者，是一切眾生父。』作此語已，引出者、養者，是一切眾生父。』作此語已，引出眾外，諂言愧謝，令還問佛。」解云：大梵天眾外，諂言愧謝，令還問佛。」
解云：大梵天王不知依未至中間四禪，此六地中，起無王不知依未至中間四禪，此六地中，起無漏道斷第四禪染，及依空處近分起有漏漏道斷第四禪染，及依空處近分起有漏道斷第四禪染，是四大種無餘滅位故，矯道斷第四禪染，是四大種無餘滅位故，矯亂答也。矯亂答辭是誑語攝也。諂言愧謝，亂答也。矯亂答辭是誑語攝也。
諂言愧謝，顯有諂也。作者，我能造作世間也。化者，我顯有諂也。作者，我能造作世間也。
化者，我
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