闕，得非擇滅得，即無色界繫。故論云：「非擇闕，得非擇滅得，即無色界繫。故論云：「非擇滅得，通三界繫。若擇滅得，色無色界，及與滅得，通三界繫。
若擇滅得，色無色界，及與無漏。」解云：謂擇滅得隨能證道判。若有無漏。」解云：謂擇滅得隨能證道判。
若有漏道證擇滅者，其所引得，色、無色界繫。以漏道證擇滅者，其所引得，色、無色界繫。以色、無色有有漏道，為能證故，故擇滅得通色、無色有有漏道，為能證故，故擇滅得通彼二界。然於欲界無能斷道，故擇滅得不彼二界。
然於欲界無能斷道，故擇滅得不通欲界。若無漏道所證擇滅，其擇滅得通欲界。若無漏道所證擇滅，其擇滅得亦唯無漏，隨能證道是無漏故。若道諦得，亦唯無漏，隨能證道是無漏故。
若道諦得，唯是無漏，以道諦得隨所得判，道諦是無唯是無漏，以道諦得隨所得判，道諦是無漏，得亦無漏也。故無繫法總而言之，得通漏，得亦無漏也。故無繫法總而言之，得通三界及與無漏四種也。非學無學三者，三三界及與無漏四種也。
非學無學三者，三學門也。頌言「非」字，流至無學，謂非學、非無學學門也。頌言「非」字，流至無學，謂非學、非無學也。三者，能得得也，謂非學、非無學法得通三也。
三者，能得得也，謂非學、非無學法得通三種：一者是學、二者無學、三者非學非無學。又種：一者是學、二者無學、三者非學非無學。又頌文窄故，唯標非學、非無學。若依論文，頌文窄故，唯標非學、非無學。
若依論文，三學具明，故論云：「若有學法，得唯有學。」三學具明，故論云：「若有學法，得唯有學。」注曰：有學法者，有學身中有為無漏是也。注曰：有學法者，有學身中有為無漏是也。
以有學法是有為故，得隨所得判故，得亦以有學法是有為故，得隨所得判故，得亦是有學也。「若無學法，得唯無學。」注曰：無學是有學也。「若無學法，得唯無學。」
注曰：無學法者，無學身中有為無漏也，以無學法是有法者，無學身中有為無漏也，以無學法是有為故，得隨所得判，故得亦無學也。「非為故，得隨所得判，故得亦無學也。「非學、非無學，得有差別，謂此法得，總說有三。」學、非無學，得有差別，謂此法得，總說有三。」
注曰：此文正釋頌也。非學非無學法雖注曰：此文正釋頌也。非學非無學法雖是一，其法上得即通三學，故言得有差別是一，其法上得即通三學，故言得有差別也。非學、非無學法者，謂「一切有漏及三無為」也。
非學、非無學法者，謂「一切有漏及三無為」也。注曰：以有漏法不可修故，故非也。注曰：以有漏法不可修故，故非有學、無學身中法，名非學非無學也。若無有學、無學身中法，名非學非無學也。
若無為法，不可修習令其增長故，亦是非學無為法，不可修習令其增長故，亦是非學無學法。「且有漏法唯有非學非無學得，學法。「且有漏法唯有非學非無學得，
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