成就故，名為今獲。已失今獲者，如先坐成就故，名為今獲。已失今獲者，如先坐定，遇緣便捨定，名為已失。後重修得，創定，遇緣便捨定，名為已失。
後重修得，創至生相，將成就故，名為今獲。言成就者，至生相，將成就故，名為今獲。言成就者，先未得法今時已得，先已得者今復不失。先未得法今時已得，先已得者今復不失。
此所得法流至現在，名為成就。故論云：此所得法流至現在，名為成就。故論云：「得已不失，名為成就。」故知獲時不名成「得已不失，名為成就。」
故知獲時不名成就，成就時不名獲也。非得此相違者，釋就，成就時不名獲也。非得此相違者，釋非得自性也。應知非得與此相違，謂若有非得自性也。
應知非得與此相違，謂若有法先未曾失，及重得已，但今初失，此法法先未曾失，及重得已，但今初失，此法非得，創至生相，名為不獲。流入現存，名非得，創至生相，名為不獲。流入現存，名為不成就。故知不獲時不名不成就，不成為不成就。
故知不獲時不名不成就，不成就時不名不獲。得非得唯於自相續二滅就時不名不獲。得非得唯於自相續二滅者，釋得、非得所依也。自相續者，自即簡他者，釋得、非得所依也。
自相續者，自即簡他也。相續是身，簡非相續。非相續者，非情是也。相續是身，簡非相續。
非相續者，非情是也。唯於自身有得、非得。故論云：「非他相續，也。唯於自身有得、非得。
故論云：「非他相續，無有成就他身法故。非非相續，無有成無有成就他身法故。非非相續，無有成就非情法故。」言二滅者，擇滅、非擇滅也。無就非情法故。」
言二滅者，擇滅、非擇滅也。無為法中，唯於二滅有得、非得，謂若修道為法中，唯於二滅有得、非得，謂若修道證擇滅時，擇滅上有得也。不證時，擇滅上證擇滅時，擇滅上有得也。
不證時，擇滅上有非得也。緣闕位中得非擇滅，故非擇滅有非得也。緣闕位中得非擇滅，故非擇滅上有得也。緣會時不得非擇滅，即非擇滅上有得也。
緣會時不得非擇滅，即非擇滅上有非得也，故於二滅有得、非得。論云：上有非得也，故於二滅有得、非得。論云：「一切有情無不成就非擇滅者，除「一切有情無不成就非擇滅者，除初剎那，具縛聖者及餘一切具縛異生，諸餘初剎那，具縛聖者及餘一切具縛異生，諸餘有情皆成擇滅。決定無有成就虛空，故於有情皆成擇滅。
決定無有成就虛空，故於虛空不言有得。以得無故，非得亦無。宗虛空不言有得。以得無故，非得亦無。
宗明得、非得相翻而立故。」又依《大毘婆明得、非得相翻而立故。」又依《大毘婆沙》一百五十八云：「得有四種：一與彼法俱沙》一百五十八云：「得有四種：一與彼法俱
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