有法前得，已謝過去，其法前得種類眾多，有法前得，已謝過去，其法前得種類眾多，起未盡者，仍在未來得。此未來得不起即起未盡者，仍在未來得。此未來得不起即已，起必在彼過去法前得，故過去法未來已，起必在彼過去法前得，故過去法未來得者，亦有法前得也。宜善思之。現在法得者，亦有法前得也。
宜善思之。現在法家過去得者，唯法前得。現在法中現在得家過去得者，唯法前得。
現在法中現在得者，唯法俱得。現在法家未來得者，名法後者，唯法俱得。現在法家未來得者，名法後得。據世橫望，雖皆法後，若論起用前得。
據世橫望，雖皆法後，若論起用前後，未來亦有現在法家法前得也。准過去後，未來亦有現在法家法前得也。准過去說，宜善思之。未來法家過去、現在得者，唯說，宜善思之。
未來法家過去、現在得者，唯法前得。未來法家未來得者，或法前、或法法前得。未來法家未來得者，或法前、或法俱、或法後。未來雖無前後次第，約得種類俱、或法後。
未來雖無前後次第，約得種類別，約容起用說前後也。善等唯善等者，別，約容起用說前後也。善等唯善等者，三性門也。善等者，所得善法也。等，等取不善、三性門也。
善等者，所得善法也。等，等取不善、無記法也。唯善等者，能得得也。等取不善、無記法也。
唯善等者，能得得也。等取不善、無記得也。謂善不善及無記法，如其次第，無記得也。
謂善不善及無記法，如其次第，有善、不善、無記三得。有繫自界得，無繫得有善、不善、無記三得。有繫自界得，無繫得通四者，繫不繫門也。有繫者，三界有漏法也。通四者，繫不繫門也。
有繫者，三界有漏法也。其有繫法，得唯自界，謂欲界法得唯欲界，其有繫法，得唯自界，謂欲界法得唯欲界，若色界法得亦色界，若無色界法得亦無若色界法得亦色界，若無色界法得亦無色界，以有漏得隨所得判，故有繫法。隨色界，以有漏得隨所得判，故有繫法。
隨在何界，其能得得與所得同。無繫者，無在何界，其能得得與所得同。無繫者，無漏法也。無漏法有二種：一、有為無漏，謂道諦漏法也。
無漏法有二種：一、有為無漏，謂道諦也；二、無為無漏，擇滅、非擇滅也。得通四者，無也；二、無為無漏，擇滅、非擇滅也。
得通四者，無繫法上能得得通四種也。謂三界得及無繫法上能得得通四種也。謂三界得及無漏得，名為四種。且非擇滅得通三界繫，漏得，名為四種。
且非擇滅得通三界繫，謂非擇滅得隨命根、眾同分別判，以命根、謂非擇滅得隨命根、眾同分別判，以命根、眾同分通三界繫故，故得通三界繫也。如眾同分通三界繫故，故得通三界繫也。如欲界緣闕，得非擇滅得，即欲界繫；若色界欲界緣闕，得非擇滅得，即欲界繫；
若色界緣闕，得非擇滅得，即色界繫；若無色界緣緣闕，得非擇滅得，即色界繫；若無色界緣
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