；二在彼法前；；二在彼法前；
三在彼法後；四非彼法前三在彼法後；四非彼法前後俱。其所得法則有六種：一有所得後俱。
其所得法則有六種：一有所得法唯有俱得，如異熟生等；二有所得法唯法唯有俱得，如異熟生等；二有所得法唯有前得，如三類智邊世俗智等，有說此等亦有前得，如三類智邊世俗智等，有說此等亦有俱得，應在第四類攝；三有所得法唯有俱得後得，如別解有俱得，應在第四類攝；
三有所得法唯有俱得後得，如別解脫戒等；四有所得法唯有俱得前得，如道脫戒等；四有所得法唯有俱得前得，如道類智忍等；五有所得法具有前後俱得，如類智忍等；
五有所得法具有前後俱得，如所餘善染等；六有所得法不可說有前後所餘善染等；六有所得法不可說有前後及俱，而有諸得者，謂擇滅、非擇滅法。」解云：及俱，而有諸得者，謂擇滅、非擇滅法。」
解云：第一、異熟生等，等取威儀、工巧、非數習者，第一、異熟生等，等取威儀、工巧、非數習者，及有覆無記色等，此等諸法勢力劣故，唯法及有覆無記色等，此等諸法勢力劣故，唯法俱得。第二、三類智邊世俗智等，等取相應俱得。第二、三類智邊世俗智等，等取相應心、心所也。謂入見道，至苦、集、滅三類智邊，心、心所也。
謂入見道，至苦、集、滅三類智邊，能修未來俗智，起法前得得之。此言修者，能修未來俗智，起法前得得之。此言修者，是得修也，謂見道是無漏，俗智是有漏，故是得修也，謂見道是無漏，俗智是有漏，故於見道俗智不起，勝緣闕故，得非擇滅於見道俗智不起，勝緣闕故，得非擇滅。俗智。
俗智既畢竟不生，故無法俱法後得也。問：「何故既畢竟不生，故無法俱法後得也。問：「何故三類智邊能修俗智，非道類智耶？」答：「二義三類智邊能修俗智，非道類智耶？」
答：「二義故修：一、有事現觀故，謂世俗智於無始來故修：一、有事現觀故，謂世俗智於無始來曾知苦、斷集、證滅，今三類智亦知苦、斷集、曾知苦、斷集、證滅，今三類智亦知苦、斷集、證滅，與世俗智同為一事，故能修俗智證滅，與世俗智同為一事，故能修俗智等；二、當諦事周故，謂於三諦可遍知苦、可等；二、當諦事周故，謂於三諦可遍知苦、可遍斷集、可遍證滅，當諦事周兼修俗智。遍斷集、可遍證滅，當諦事周兼修俗智。
於道類智不修俗智者，一俗智於道中曾於道類智不修俗智者，一俗智於道中曾無事現觀故；二無遍事現觀故，謂必無於無事現觀故；二無遍事現觀故，謂必無於道可能遍知、可能遍修，種性多故。」問：「何故道可能遍知、可能遍修，種性多故。」
問：「何故
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