執猶有餘極微」，論主徵也。論「勿復麁執猶有餘極微」，論主徵也。論「勿復麁色生無種子故」，勝論答。彼執劫壞壞餘麁色生無種子故」，勝論答。
彼執劫壞壞餘麁色，祖極微散在虛空中，然在空中各各別色，祖極微散在虛空中，然在空中各各別住。劫將成時，兩兩和合生一子微，量等父、住。劫將成時，兩兩和合生一子微，量等父、母。又微和合共生一孫極微，等二子微，如母。
又微和合共生一孫極微，等二子微，如是乃至展轉成器世間，根本以最極細祖是乃至展轉成器世間，根本以最極細祖微為種。若此祖微亦令盡者，後子等微生微為種。若此祖微亦令盡者，後子等微生即無種。論「豈不前說至風為種子」，論主即無種。
論「豈不前說至風為種子」，論主述自家有二種子：一業所生風、二災頂風述自家有二種子：一業所生風、二災頂風也。業風如前釋，頂風如後釋。既有此種，何也。業風如前釋，頂風如後釋。
既有此種，何用細微？論「有化地部至飄種成此」，用細微？論「有化地部至飄種成此」，述化地部計。《正理論》云「風中具有種子細述化地部計。
《正理論》云「風中具有種子細物，為同類因，引麁物起。」論「雖爾不許物，為同類因，引麁物起。」論「雖爾不許至親所引起」，此是外道述自計也。如前所至親所引起」，此是外道述自計也。
如前所引三種種子，皆是前後為同類因，如種子芽引三種種子，皆是前後為同類因，如種子芽等。外道宗計不許種與芽為親因，芽分生等。外道宗計不許種與芽為親因，芽分生芽、種分生種為親因也。論「若爾芽等芽、種分生種為親因也。
論「若爾芽等從何而生」，論主反問勝論。芽不從種生，許從何而生」，論主反問勝論。芽不從種生，許從何生？論「從自分生至從極微生」，勝從何生？
論「從自分生至從極微生」，勝論答。即芽有麁色、細色乃至極微，從極微論答。即芽有麁色、細色乃至極微，從極微生細色、生麁色也。論「於芽等生中種生細色、生麁色也。
論「於芽等生中種等有何力」，論主反問勝論。若芽生時從自等有何力」，論主反問勝論。若芽生時從自分生，種等於芽有何力用？既無力用，何名分生，種等於芽有何力用？
既無力用，何名為種？論「除能引集至生芽等力」，勝論為種？論「除能引集至生芽等力」，勝論答。由種子故，令芽極微聚集而住，更無有答。
由種子故，令芽極微聚集而住，更無有力。論「何緣定作如是執耶」，論主反問力。論「何緣定作如是執耶」，論主反問勝論執意。論「從異類生定不應理」，勝勝論執意。
論「從異類生定不應理」，勝論答。論「不應何理」，論主問。論「應論答。論「不應何理」，論主問。
論「應無定故」，此勝論反難。論主種中地大與芽地無定故」，此勝論反難。論主種中地大與芽地
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