世間十九中劫，人壽無量歲，漸下一有情至世間十九中劫，人壽無量歲，漸下一有情至阿毘地獄，名成劫已。自此已後，人命漸減。阿毘地獄，名成劫已。自此已後，人命漸減。
論「此後十八至例皆如是」，此第三明論「此後十八至例皆如是」，此第三明中間十八有增、減也。論「於十八後至中間十八有增、減也。論「於十八後至名第二十劫」，第四明後一劫唯增。此後一劫名第二十劫」，第四明後一劫唯增。
此後一劫雖同十八，增至八萬，以增遲故，同前上雖同十八，增至八萬，以增遲故，同前上下。論「一切劫增至成已住劫」，此即第下。論「一切劫增至成已住劫」，此即第五總結前也。論「所餘成壞至二十中劫」，五總結前也。
論「所餘成壞至二十中劫」，此明准住二十時量，成、壞、空劫量同也。空此明准住二十時量，成、壞、空劫量同也。空之一劫更無別相，故不別釋。論「成中之一劫更無別相，故不別釋。
論「成中初劫至有情漸捨」，明成、壞劫器及有情時量初劫至有情漸捨」，明成、壞劫器及有情時量別也。《立世經》說器及有情成、壞各十劫與別也。《立世經》說器及有情成、壞各十劫與此不同者，彼說「梵王先生十劫住後，梵輔等此不同者，彼說「梵王先生十劫住後，梵輔等次第生。」故知梵輔已下十劫成也。若兼梵王，次第生。」
故知梵輔已下十劫成也。若兼梵王，十九劫成，梵王入成器中故十劫也。故知十九劫成，梵王入成器中故十劫也。
故知梵王劫壞後十劫獨住。論「如是所說至梵王劫壞後十劫獨住。論「如是所說至成大劫量」，總八十成一大劫。論「劫性成大劫量」，總八十成一大劫。
論「劫性是何」，問劫體也。論「謂唯五蘊」，答劫體。是何」，問劫體也。論「謂唯五蘊」，答劫體。
明無別法。即以彼時五蘊為體。不同外明無別法。即以彼時五蘊為體。
不同外道別有時、方。《婆沙》一百四十五云「劫體是道別有時、方。《婆沙》一百四十五云「劫體是何？有說是色。如是說者，晝夜等位無不皆是何？
有說是色。如是說者，晝夜等位無不皆是五蘊生滅以此成劫，劫體亦然。劫既通三五蘊生滅以此成劫，劫體亦然。
劫既通三界時分，故用四蘊、五蘊為性。若無色，以界時分，故用四蘊、五蘊為性。若無色，以四蘊為性；空劫，即以二蘊為性。」《婆沙論》云四蘊為性；
空劫，即以二蘊為性。」《婆沙論》云「何故名劫？劫是何義？答：分別時分故分為「何故名劫？
劫是何義？答：分別時分故分為劫。謂分別剎那、臘縛、牟呼栗多時分以成劫。
謂分別剎那、臘縛、牟呼栗多時分以成晝夜，分別晝夜時分以成半月、月、年，分別晝夜，分別晝夜時分以成半月、月、年，分別半月等時分以成於劫。以是分別時分中半月等時分以成於劫。以是分別時分中極，故得總名聲。聲論師者言：分別位故說極，故得總名聲。
聲論師者言：分別位故說
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