教厭故」，答。佛出本意令厭生死，樂漸漸減教厭故」，答。佛出本意令厭生死，樂漸漸減易起厭心，樂漸漸增難教厭故。論「何易起厭心，樂漸漸增難教厭故。
論「何緣減百無佛出耶」，問。減位百年已下，其苦轉緣減百無佛出耶」，問。減位百年已下，其苦轉增，何緣不教令厭也。論「五濁極增難增，何緣不教令厭也。
論「五濁極增難可化故」，答。減其百歲，煩惱等增、慧念等減，可化故」，答。減其百歲，煩惱等增、慧念等減，極難化故。論「五濁者至五有情濁」，乘極難化故。
論「五濁者至五有情濁」，乘便明五濁，先列章門、後牒章釋。論「劫便明五濁，先列章門、後牒章釋。論「劫減將末至說名為濁」，總釋濁名即是顯惡。減將末至說名為濁」，總釋濁名即是顯惡。
居下澤穢，故名為濁，如濁水等。論居下澤穢，故名為濁，如濁水等。論「由前二濁至極被衰損」，明前二濁為過速。「由前二濁至極被衰損」，明前二濁為過速。
由壽濁故衰損壽命；由劫濁故衰損資具，由壽濁故衰損壽命；由劫濁故衰損資具，即劫末時資具衰損。論「由次二濁至出即劫末時資具衰損。
論「由次二濁至出家善故」，明次二濁為過患。由煩惱濁耽其家善故」，明次二濁為過患。由煩惱濁耽其欲樂，損在家善；由其見濁妄為苦行，損出欲樂，損在家善；
由其見濁妄為苦行，損出家善。論「由後一濁至及無病故」，明眾家善。論「由後一濁至及無病故」，明眾生濁故令智慧念等悉被衰損。《婆沙》一百十生濁故令智慧念等悉被衰損。
《婆沙》一百十三云「有情衰損者，謂劫初時，此贍部州廣博三云「有情衰損者，謂劫初時，此贍部州廣博嚴淨，多諸淳善福德有情，城邑次比，人民充嚴淨，多諸淳善福德有情，城邑次比，人民充滿。至劫末時，唯餘萬人。」准《婆沙》，衰滿。至劫末時，唯餘萬人。」
准《婆沙》，衰損有情有二：一令劣惡、二令數少。惡是濁損有情有二：一令劣惡、二令數少。惡是濁義，數少非濁義。如濁水、濁酒，不以少故名義，數少非濁義。
如濁水、濁酒，不以少故名濁，但以居下滓穢名濁。此論明有情濁濁，但以居下滓穢名濁。此論明有情濁故，略不論少。論「獨覺出現通劫增減」，故，略不論少。
論「獨覺出現通劫增減」，第二明獨覺出時也。論「然諸獨覺至轉第二明獨覺出時也。論「然諸獨覺至轉名獨勝」，此下明二種獨覺。麟角喻，謂出無名獨勝」，此下明二種獨覺。
麟角喻，謂出無佛世，獨一而出。部行獨覺，先是預流果聲佛世，獨一而出。部行獨覺，先是預流果聲聞，彼後無佛時進得勝果，故名獨覺。此是聞，彼後無佛時進得勝果，故名獨覺。
此是一釋。論「有餘說彼至得獨勝名」，第二釋。一釋。論「有餘說彼至得獨勝名」，第二釋。
先修聲聞順決擇分，後無佛時入於見道，先修聲聞順決擇分，後無佛時入於見道，
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