汉传佛教 · 阿毘达磨论疏部 · 俱舍论与俱舍颂注疏

俱舍論疏卷 12 · 大正藏 0620b

俱舍論疏 · 唐 · 法寶撰

完整原文 · 行段试行大正藏 T41, no. 1822
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俱舍論疏

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本页内容
经文原文
藏经版页
0620b
可引用原文
29 行
全文规模
全经 30958 稳定行段
责任者
唐 · 法寶撰
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 30 卷卷 12 · 大正藏 0620b
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我的选文

若諸法得自體頃名一剎那,得自體頃即是一念,因何《仁王般若》云「一念有九十剎那,一剎那有九百生滅」?答:生滅微細,唯佛能知。

小乘心麁見生滅麁,諸佛心細見生滅細,由此不同。今詳經部釋,如有動法度一極微,未知此動為取極速、為取小遲?

若取小遲,對速還有前後作極少也。若取極速,且如四天下,徑有十二億三千四百半踰繕那,日輪周四天下略有三百萬踰繕那,一踰繕那約有十八里缺八十步,三百萬踰繕那約有五千萬里餘。

以里計步已多日夜,日夜剎那剎那唯有六百四十八萬,步已過此,況尺、寸等及餘速物。未詳論師何意如此?

論「對法諸師至一剎那量」,述有部計也。《毘婆沙》中更有多喻況,恐煩不述。

雖與經部有少不同,然亦未能述剎那量。有一師云:實剎那量,世尊不說。

《正理論》云「剎那難知,假喻以顯,然未盡理。」雖有此釋,與日剎那數亦非合,亦不能顯剎那極少無前後分。

如一彈指頃六十五剎那,其頃非唯度六十五極微也。若度多極微,即非無前後。

若一極微名一剎那,即非唯六十五也。今略為二釋:一、日夜剎那與此剎那不同。

日夜剎那唯是算數之法,如此秤、尺等量極少之名,無佛法時此數常定。此生滅剎那,即是諸法生滅之量。

經部云是諸法得自體頃,有部即是取果之頃也。二、釋時之極少名一剎那,是數量時之名,即是極少名一剎那,極多名劫等。

剎那

版本与引用信息

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经号
大正藏 T41, no. 1822
藏经版页
0620b
拼音
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研究边界

书目关系边界:玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》:DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝,具有独立作者责任、解释结构和全文边界,不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》:两书同释 T1558 且均为三十卷,但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同;共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏:T1821、T1822 直接贯释 T1558,T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558;共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。