聲、辨香、別味、覺觸、知法等，諸根互用，此義應聲、辨香、別味、覺觸、知法等，諸根互用，此義應知。「眼所見者聞香能知」，此略就一根釋互知。「眼所見者聞香能知」，此略就一根釋互用。用。
眼所見者聞香能知，「如經」以下，引經證眼眼所見者聞香能知，「如經」以下，引經證眼見聞香能知也。見聞香能知也。如經「釋提桓因在勝殿上五欲娛樂乃至說如經「釋提桓因在勝殿上五欲娛樂乃至說法」故。聞香知者，此是知境，以鼻根知故。聞香法」故。
聞香知者，此是知境，以鼻根知故。聞香知，此釋聞香能知也。此是知境者，香者是鼻知，此釋聞香能知也。
此是知境者，香者是鼻根所知境也。以鼻根知故者，出能知也。又以根所知境也。以鼻根知故者，出能知也。
又以眼所見境者，以鼻根知，故是互用。「持力者」，眼所見境者，以鼻根知，故是互用。「持力者」，自上已來釋法力竟，今釋第二持力。就文為自上已來釋法力竟，今釋第二持力。
就文為二：初標。二：初標。持力者，言持力者，以受持經有大功用，故持力者，言持力者，以受持經有大功用，故言持力。「有三種法門」者，第二釋持力也。就言持力。
「有三種法門」者，第二釋持力也。就文為二：一總釋三品、二別釋法師。文為二：一總釋三品、二別釋法師。
有三種法門示現，如〈法師品〉、〈安樂行品〉、〈勸持品〉有三種法門示現，如〈法師品〉、〈安樂行品〉、〈勸持品〉等廣說法力，如經應知。如〈法師品〉，即指三等廣說法力，如經應知。如〈法師品〉，即指三品為三種法門也。問：羅什經但云持品，今何品為三種法門也。
問：羅什經但云持品，今何以云勸持品？答：牒前之勸，明後之持，故云勸以云勸持品？答：牒前之勸，明後之持，故云勸持品。亦是因勸而持，故云勸持，實是持品。廣持品。
亦是因勸而持，故云勸持，實是持品。廣說法力者，問：應云廣說持力，云何乃言法力說法力者，問：應云廣說持力，云何乃言法力耶？答：有二義。一者出所持之法，故言法力，耶？
答：有二義。一者出所持之法，故言法力，實是持力也；二者此是三品中指〈法師品〉為實是持力也；
二者此是三品中指〈法師品〉為法力。何以知之？以次此文即釋〈法師品〉經故法力。何以知之？
以次此文即釋〈法師品〉經故也。「其心決定知水必近者」，此第二別釋〈法也。「其心決定知水必近者」，此第二別釋〈法師品〉中語也。師品〉中語也。
「其心決定知水必近」者，受持此經得佛性水，成「其心決定知水必近」者，受持此經得佛性水，成阿耨多羅三藐三菩提故。「修行力者」，釋第阿耨多羅三藐三菩提故。「修行力者」，釋第三力。初牒、次釋。三力。
初牒、次釋。
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