上義唯在於佛、第二明說無上不說無上意。上義唯在於佛、第二明說無上不說無上意。如來說言不離我身是無上義，如來說言不如來說言不離我身是無上義，如來說言不離我身是無上義者，佛於一切人中最為無離我身是無上義者，佛於一切人中最為無上，故判無上唯在於佛。而言不離我身者，謂上，故判無上唯在於佛。
而言不離我身者，謂不離法身最是無上。問：何因緣故忽此此語不離法身最是無上。問：何因緣故忽此此語來？答：因上同不同義故生。今明三乘同有法來？
答：因上同不同義故生。今明三乘同有法身，昔明三乘不同法身，因於此語故明同有身，昔明三乘不同法身，因於此語故明同有法身便是無上。若前門中不明同有法身，便法身便是無上。
若前門中不明同有法身，便非無上也。「一切聲聞」下，第二明說無上不非無上也。「一切聲聞」下，第二明說無上不說無上意。初明二乘法中不說無上義。說無上意。
初明二乘法中不說無上義。一切聲聞、辟支佛二乘法中不說此義，以其不一切聲聞、辟支佛二乘法中不說此義，以其不能如實解故。以二乘人不能解故。「以是義能如實解故。
以二乘人不能解故。「以是義故」下，明菩薩法中說於無上。故」下，明菩薩法中說於無上。
以是義故，諸菩薩等行菩薩行非為虛妄。以以是義故，諸菩薩等行菩薩行非為虛妄。以菩薩能解能行，非為虛妄。此同《攝大乘論》十菩薩能解能行，非為虛妄。
此同《攝大乘論》十種勝相并無等聖教也。「無上義者」，第二別種勝相并無等聖教也。「無上義者」，第二別釋十種無上。就文又二：初總標十、第二別釋釋十種無上。
就文又二：初總標十、第二別釋十。總標中，初一句牒無上義。十。總標中，初一句牒無上義。
無上義者，「自餘殘修多羅」下，示明無上經無上義者，「自餘殘修多羅」下，示明無上經處，仍勸物令知。處，仍勸物令知。自餘殘修多羅明無上義。無上義者有十種應自餘殘修多羅明無上義。
無上義者有十種應知。亦如《攝論》應知勝相等。「一者示現種知。亦如《攝論》應知勝相等。
「一者示現種子無上故」下，第二釋，即成十階。就初文為三：子無上故」下，第二釋，即成十階。就初文為三：初標章。初標章。
一者示現種子無上故，種子無上即是菩提一者示現種子無上故，種子無上即是菩提心。《華嚴》云「菩提心者，是十方三世諸佛種子，心。《華嚴》云「菩提心者，是十方三世諸佛種子，三世諸佛以菩提心成正覺故」。「說雲雨譬喻」三世諸佛以菩提心成正覺故」。
「說雲雨譬喻」下，第二示經處。下，第二示經處。說雲雨譬喻。雲雨是能生種子之法，故舉說雲雨譬喻。
雲雨是能生種子之法，故舉
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