即名報身。言性淨涅槃者，涅槃有二種：一性即名報身。言性淨涅槃者，涅槃有二種：一性淨、二方便淨。本性清淨名為性淨，修方便斷淨、二方便淨。
本性清淨名為性淨，修方便斷煩惱得淨名方便淨。今此用性淨涅槃是法煩惱得淨名方便淨。今此用性淨涅槃是法佛菩提，方便淨屬報佛也。二淨即是《攝論》有佛菩提，方便淨屬報佛也。
二淨即是《攝論》有垢真如、無垢真如也。常恒清涼不變者，出性垢真如、無垢真如也。常恒清涼不變者，出性淨涅槃體。此性淨涅槃，體是常住，故言常恒。淨涅槃體。
此性淨涅槃，體是常住，故言常恒。《攝論》云「清者是淨，涼者是樂。」是淨樂二德，故《攝論》云「清者是淨，涼者是樂。」
是淨樂二德，故言清涼也。又云「清者有餘，涼者無餘。」宜用前言清涼也。又云「清者有餘，涼者無餘。」
宜用前意釋此文。不變如上釋。「如經」已下，第二示意釋此文。不變如上釋。
「如經」已下，第二示經處。經處。如經「如來如實知見三界之相，乃至不如三界如經「如來如實知見三界之相，乃至不如三界見於三界」故。從如來如實知見乃至不如三見於三界」故。
從如來如實知見乃至不如三界見於三界，竝是釋法佛菩提文。言「三界界見於三界，竝是釋法佛菩提文。言「三界相者」，第三釋經。凡釋五句經文，即成五段。相者」，第三釋經。
凡釋五句經文，即成五段。一一中有二：初牒經、次釋。一一中有二：初牒經、次釋。
三界相者，三界相者，牒初句經也。「謂眾三界相者，三界相者，牒初句經也。「謂眾生界即涅槃界」，第二釋經。生界即涅槃界」，第二釋經。
謂眾生界即涅槃界，不離眾生界有如來藏故。謂眾生界即涅槃界，不離眾生界有如來藏故。眾生界本來四絕，即涅槃界也。不離眾生眾生界本來四絕，即涅槃界也。
不離眾生界有如來藏故者，上標即，今以不離釋上即界有如來藏故者，上標即，今以不離釋上即也。「無有生死若退若出者」，釋第二句。初牒。也。「無有生死若退若出者」，釋第二句。
初牒。「無有生死若退若出」者，「謂常恒清涼不變義「無有生死若退若出」者，「謂常恒清涼不變義故者」，釋經。故者」，釋經。
謂常恒清涼不變義故。以如來藏常恒清涼謂常恒清涼不變義故。以如來藏常恒清涼不變故，無有生死若退若出也。「亦無在世不變故，無有生死若退若出也。
「亦無在世及滅度者」，釋第三句。初牒經；「謂如來藏真如及滅度者」，釋第三句。初牒經；
「謂如來藏真如之體」，第二釋經。之體」，第二釋經。「亦無在世及滅度」者，釋經有二：初牒如來「亦無在世及滅度」者，釋經有二：初牒如來藏體。藏體。
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