得究竟之修。「如來依彼三種平等說一乘得究竟之修。「如來依彼三種平等說一乘法故」者，釋第二難。法故」者，釋第二難。
如來依彼三種平等說一乘法故，以如來法身如來依彼三種平等說一乘法故，以如來法身與彼聲聞法身平等無異故，故與授記，難意與彼聲聞法身平等無異故，故與授記，難意云：聲聞若不成佛，云何虛妄為之受記？是故云：聲聞若不成佛，云何虛妄為之受記？是故先釋云：以如來法身與聲聞法身平等無異先釋云：以如來法身與聲聞法身平等無異故與受記，非是虛妄。問：前云得決定心故與故與受記，非是虛妄。
問：前云得決定心故與受記，後明依佛性平等故與受記。此二何異？受記，後明依佛性平等故與受記。此二何異？
答：前是緣因，後是正因。又前是引出佛性，後答：前是緣因，後是正因。又前是引出佛性，後是自性住佛性。所以為異。「非是具足修行是自性住佛性。
所以為異。「非是具足修行功德」者，第二雙非結酬前兩難也。功德」者，第二雙非結酬前兩難也。
非即具足修行功德故。是故菩薩功德具足，非即具足修行功德故。是故菩薩功德具足，諸聲聞人功德未具足。前結酬初難也。是諸聲聞人功德未具足。
前結酬初難也。是故菩薩功德具足、諸聲聞人功德未具足，結故菩薩功德具足、諸聲聞人功德未具足，結酬第二難也。「言受記者有六處示現」下，第酬第二難也。
「言受記者有六處示現」下，第三論受記不同。就文為二：第一總標授記不三論受記不同。就文為二：第一總標授記不同、第二別釋。就初又二：第一總明六處示同、第二別釋。
就初又二：第一總明六處示現。現。言授記者，有六處示現，「五是如來記，一是菩言授記者，有六處示現，「五是如來記，一是菩薩記」下，第二別明結授記人唯有兩種。薩記」下，第二別明結授記人唯有兩種。
五是如來記，一者菩薩記。「如來記者」，第二五是如來記，一者菩薩記。「如來記者」，第二別釋二人，即成二別。就釋如來記五人，即成別釋二人，即成二別。
就釋如來記五人，即成五別。第一人，眾所知識，名號不同，故與別記。五別。第一人，眾所知識，名號不同，故與別記。
如來記者，謂舍利弗、摩訶迦葉等眾所知識如來記者，謂舍利弗、摩訶迦葉等眾所知識故，名號不同，故與別記。身子、迦葉等四大故，名號不同，故與別記。身子、迦葉等四大聲聞，此之五人是眾所知識，成佛名號不同，聲聞，此之五人是眾所知識，成佛名號不同，故前後與記，稱為別記也。第二類成佛同故前後與記，稱為別記也。
第二類成佛同一名號，故俱時與記。一名號，故俱時與記。富樓那等五百人，千二百人等同一名，故俱富樓那等五百人，千二百人等同一名，故俱
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