小乘人執。佛無常，灰身滅智，不復度物，即成小乘人執。佛無常，灰身滅智，不復度物，即成負誓之佛。三者示有因果義。初發心時，願成負誓之佛。
三者示有因果義。初發心時，願成佛道普度一切。初發心願，此即是因。今得佛佛道普度一切。
初發心願，此即是因。今得佛常住，普度一切，名之為果。故因果義成。若如常住，普度一切，名之為果。
故因果義成。若如小乘佛者，即是有因無果。初心願度為因，得小乘佛者，即是有因無果。
初心願度為因，得佛永入涅槃便是無果。然既無果，因亦不成。佛永入涅槃便是無果。然既無果，因亦不成。
四者佛若無常，即與二乘涅槃俱盡，二乘之四者佛若無常，即與二乘涅槃俱盡，二乘之流便不捨小求大、欣果行因。今欲令一切眾流便不捨小求大、欣果行因。今欲令一切眾生欣果行因、捨小求大，故辨佛常命也。又昔生欣果行因、捨小求大，故辨佛常命也。
又昔北土江南五宗四時，正用復倍上數之言，證北土江南五宗四時，正用復倍上數之言，證法華猶是無常之佛。今論正用此句，顯佛是法華猶是無常之佛。今論正用此句，顯佛是常。故知凡夫講人多有愚癡謗罪。經無論者，常。
故知凡夫講人多有愚癡謗罪。經無論者，難可釋成。「我淨土不毀而眾見燒盡者」，釋難可釋成。
「我淨土不毀而眾見燒盡者」，釋經第三句。自上已來釋正果，今此一句次釋經第三句。自上已來釋正果，今此一句次釋依果。初牒經也。依果。
初牒經也。「我淨土不毀而眾見燒盡」者，「報佛如來」下，「我淨土不毀而眾見燒盡」者，「報佛如來」下，釋經，即是舉人釋土。釋經，即是舉人釋土。
報佛如來真實淨土，第一義諦之所攝故。報報佛如來真實淨土，第一義諦之所攝故。報佛既常，如前所釋，當知報佛之土亦常，以常佛既常，如前所釋，當知報佛之土亦常，以常故不可燒也。問：既是常土，云何得有諸天擊故不可燒也。
問：既是常土，云何得有諸天擊鼓及散華等耶？答：於常土無障礙用故，得有鼓及散華等耶？答：於常土無障礙用故，得有斯事也。「九者示現涅槃無上」，前牒章。「故說斯事也。
「九者示現涅槃無上」，前牒章。「故說醫師譬喻」下，第二示經處。醫師譬喻」下，第二示經處。
九者示現涅槃無上，小乘灰身滅智，實入無九者示現涅槃無上，小乘灰身滅智，實入無餘，此是有上涅槃。今為狂子方便言滅，三德餘，此是有上涅槃。今為狂子方便言滅，三德涅槃實非永滅，故是無上。上釋菩提無上謂涅槃實非永滅，故是無上。
上釋菩提無上謂果義，今釋涅槃無上謂果果義，竝與《涅槃經》果義，今釋涅槃無上謂果果義，竝與《涅槃經》意同。而昔作無常及覆相常以釋法華者，一意同。而昔作無常及覆相常以釋法華者，一何謬哉。何謬哉。
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