是倒取；三界實是苦境，而求常樂，故名顛是倒取；三界實是苦境，而求常樂，故名顛倒。初標顛倒求諸功德增上慢心三章門。「謂倒。
初標顛倒求諸功德增上慢心三章門。「謂世間中」下，釋上增上慢心也。初遂近釋增上世間中」下，釋上增上慢心也。
初遂近釋增上慢心。增上慢心者，謂世間中諸煩惱熾然增慢心。增上慢心者，謂世間中諸煩惱熾然增上也。而求天人勝妙境界下，釋上顛倒求諸上也。
而求天人勝妙境界下，釋上顛倒求諸功德也。「對治此故，明火宅喻」者，第二明能功德也。「對治此故，明火宅喻」者，第二明能治也。治也。
對治此故，為說火宅譬喻應知。「二者聲聞人」對治此故，為說火宅譬喻應知。「二者聲聞人」下，釋第二中亦二：初出所治、次出能治。下，釋第二中亦二：初出所治、次出能治。
二者聲聞人一向決定增上慢心，自言我乘與二者聲聞人一向決定增上慢心，自言我乘與如來乘等無差別，如是倒取；聲聞人者，標如來乘等無差別，如是倒取；聲聞人者，標其人也。一向決定增上慢者，敘其病也。自言其人也。
一向決定增上慢者，敘其病也。自言我乘與如來乘等無差別者，釋上病也。求二我乘與如來乘等無差別者，釋上病也。
求二乘人，謂佛與二乘人同斷三界煩惱盡、同得乘人，謂佛與二乘人同斷三界煩惱盡、同得盡無生智、同是三無學人、同得無餘。如是倒盡無生智、同是三無學人、同得無餘。如是倒取者，佛與二乘其實不同。不同謂同，故名取者，佛與二乘其實不同。
不同謂同，故名倒取也。「對治此故」下，第二出能治。倒取也。「對治此故」下，第二出能治。
對治此故，為說窮子譬喻應知。如窮子比於對治此故，為說窮子譬喻應知。如窮子比於長者、草菴方於大宅，故二乘與佛不同也。長者、草菴方於大宅，故二乘與佛不同也。
「三者大乘人」，亦開為二：一所治、二能治。「三者大乘人」，亦開為二：一所治、二能治。三者大乘人一向決定增上慢心，起如是意，無三者大乘人一向決定增上慢心，起如是意，無別聲聞、辟支佛乘，如是倒取；大乘人者，標別聲聞、辟支佛乘，如是倒取；
大乘人者，標人也。一向決定，標病也。起如是意，釋病也。人也。一向決定，標病也。
起如是意，釋病也。謂無別二乘人，故稱為病。此人初聞一乘經，謂無別二乘人，故稱為病。
此人初聞一乘經，謂唯有佛乘無有餘乘，遂有二失：一失於一謂唯有佛乘無有餘乘，遂有二失：一失於一說三、二失於緣成三。如是倒取者，實有二說三、二失於緣成三。如是倒取者，實有二種：二乘有而言無，故言倒取。「為對治此故」種：二乘有而言無，故言倒取。
「為對治此故」下，第二出能治。下，第二出能治。對治此故，為說雲雨譬喻應知。雖地雨是一，對治此故，為說雲雨譬喻應知。
雖地雨是一，
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