初標應化。初標應化。一者應化佛菩提，「隨所應見」下，合釋應化。一者應化佛菩提，「隨所應見」下，合釋應化。
隨所應見而為示現故。此與《攝論》三佛小異。隨所應見而為示現故。此與《攝論》三佛小異。
《攝論》分應化為二，今合應化為一。何以然者，《攝論》分應化為二，今合應化為一。何以然者，《攝論》明應身與真如相應，即是此論報身化《攝論》明應身與真如相應，即是此論報身化身，即是八相成道，故分應化成二門。今此中身，即是八相成道，故分應化成二門。
今此中明自德為報身，化他之義名應化身。又《攝論》明自德為報身，化他之義名應化身。又《攝論》及《同性經》，淨土中化諸菩薩名曰應身。今此及《同性經》，淨土中化諸菩薩名曰應身。
今此中合若淨土穢土悉屬化他，合名應化身也。中合若淨土穢土悉屬化他，合名應化身也。論云「報身常住，隨所應見而為示現，名為化論云「報身常住，隨所應見而為示現，名為化身。」身。」
如經「皆謂如來出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於如經「皆謂如來出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提」故。引經易知。道場，得阿耨多羅三藐三菩提」故。引經易知。
「二者報身菩提」，亦二：初釋、次引經。「二者報身菩提」，亦二：初釋、次引經。二者報佛菩提，十地行滿足，得常涅槃證故。二者報佛菩提，十地行滿足，得常涅槃證故。
《攝論》云應身，今明報身者，與真如相應，故名《攝論》云應身，今明報身者，與真如相應，故名應身。行因所得，酬因義邊，自之為報，義不相應身。行因所得，酬因義邊，自之為報，義不相違。二論各舉其一而無違也。得常涅槃證者，違。
二論各舉其一而無違也。得常涅槃證者，還是佛性顯現，故名為報。佛性既常，故報身還是佛性顯現，故名為報。
佛性既常，故報身常。報身既常，顯前化身即是無常。常。報身既常，顯前化身即是無常。
如經「善男子！我實成佛以來無量無邊百千萬如經「善男子！我實成佛以來無量無邊百千萬億那由他劫」故。引經易知。「三者法佛菩提」。億那由他劫」故。
引經易知。「三者法佛菩提」。
就文有三：一略釋、二引經、三釋經。就文有三：一略釋、二引經、三釋經。三者法佛菩提，謂如來藏性淨、涅槃常恒、清涼三者法佛菩提，謂如來藏性淨、涅槃常恒、清涼不變義故。初標法佛菩提，法即是性淨涅槃不變義故。
初標法佛菩提，法即是性淨涅槃真如法。即如體有覺義，故名為佛。至妙虛通真如法。即如體有覺義，故名為佛。
至妙虛通名之為道，道即菩提也。謂如來藏性淨涅槃名之為道，道即菩提也。謂如來藏性淨涅槃者，出法佛菩提體，經論不同。餘經云「隱名如者，出法佛菩提體，經論不同。
餘經云「隱名如來藏、顯名法身。」此論正以如來藏為法身，顯來藏、顯名法身。」此論正以如來藏為法身，顯
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