故，如來不與授記。就菩薩與記中有二：第故，如來不與授記。就菩薩與記中有二：第一句正明菩薩與授記。一句正明菩薩與授記。
菩薩與授記，從「菩薩記者」已下，第二釋疑。菩薩與授記，從「菩薩記者」已下，第二釋疑。菩薩授記者，方便令發菩提心故。疑者云：菩薩授記者，方便令發菩提心故。
疑者云：若增上慢聲聞，佛不與受記者，不輕菩薩何若增上慢聲聞，佛不與受記者，不輕菩薩何故通二人與之受記？釋云：佛就根熟未熟，故通二人與之受記？釋云：佛就根熟未熟，故與記不與記。菩薩約二種義故，所以與記。故與記不與記。
菩薩約二種義故，所以與記。一者如前明有佛性故，得與授記；二者方便一者如前明有佛性故，得與授記；
二者方便令發菩提心故，與授記也。問：若爾，佛何故不令發菩提心故，與授記也。問：若爾，佛何故不依此二義通授此四種人記？答：以菩薩例佛，依此二義通授此四種人記？
答：以菩薩例佛，義亦得也。「又依何義故」下，第五論三乘名義亦得也。「又依何義故」下，第五論三乘名一乘義。就文為二：一者問、二者答。一乘義。
就文為二：一者問、二者答。又依何義故，如來說三乘名為一乘？問意云：又依何義故，如來說三乘名為一乘？
問意云：佛依何義說三乘名為一乘。「依同義故」者，第佛依何義說三乘名為一乘。「依同義故」者，第二答。就答為二：一據今教明同義，故三乘名二答。
就答為二：一據今教明同義，故三乘名一乘；第二約昔義明不同，故有三乘。就初又一乘；第二約昔義明不同，故有三乘。
就初又二：初標同義。二：初標同義。依同義故，與諸聲聞大菩提記。「同義者」已下，依同義故，與諸聲聞大菩提記。
「同義者」已下，舉法身平等以釋同義。舉法身平等以釋同義。言同義者，以如來法身、聲聞法身彼此平等言同義者，以如來法身、聲聞法身彼此平等無差別故。以三乘同有法身平等，是故三無差別故。
以三乘同有法身平等，是故三乘同名一乘。「以諸聲聞」下，第二明約昔教乘同名一乘。「以諸聲聞」下，第二明約昔教有三乘不同。有三乘不同。
以諸聲聞、辟支佛等異乘，故有差別，以彼二以諸聲聞、辟支佛等異乘，故有差別，以彼二乘非大乘故。以昔教未說三乘同法身平等乘非大乘故。以昔教未說三乘同法身平等故也。「如來說言不離我身是無上義」者，自故也。
「如來說言不離我身是無上義」者，自上已來破十種人病、明十種對治竟。從此已上已來破十種人病、明十種對治竟。從此已去，第二明十種無上。就文為二：第一總明無去，第二明十種無上。
就文為二：第一總明無上意、第二別明十無上。就初又二：第一標無上意、第二別明十無上。就初又二：第一標無
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