於草木成差。隨草木成差，雖理是一，隨緣成於草木成差。隨草木成差，雖理是一，隨緣成三，於緣成三也。第四人亦兩，初明所治、第三，於緣成三也。
第四人亦兩，初明所治、第二明能治。二明能治。四者實無而謂有增上慢心已，有世間有漏三四者實無而謂有增上慢心已，有世間有漏三昧三摩跋提，實無涅槃而生涅槃想，如是倒取；昧三摩跋提，實無涅槃而生涅槃想，如是倒取；
所治中，初標實無功德謂有增上慢心章所治中，初標實無功德謂有增上慢心章門。以有世間有漏下，釋章門。此人得有漏定，門。以有世間有漏下，釋章門。
此人得有漏定，實無涅槃生涅槃想。此可有二人：一者內道，實無涅槃生涅槃想。此可有二人：一者內道，如《智度論》云「有一比丘，得初禪時謂得初果，如《智度論》云「有一比丘，得初禪時謂得初果，乃至得四禪時謂得四果。」二者外道之人，得乃至得四禪時謂得四果。」
二者外道之人，得非想、無想二定，謂為涅槃。如是倒取者，實無非想、無想二定，謂為涅槃。如是倒取者，實無涅槃謂是涅槃，故名倒取。又實是有漏謂涅槃謂是涅槃，故名倒取。
又實是有漏謂是無漏，故名倒取也。「對治此故」下，第二明是無漏，故名倒取也。「對治此故」下，第二明能治。能治。
對治此故，為說化城譬喻應知。此有二義：對治此故，為說化城譬喻應知。此有二義：一者且說二乘涅槃以為真城，為治前二種一者且說二乘涅槃以為真城，為治前二種人虛偽之城。二者次為此人說於化城，二乘人虛偽之城。
二者次為此人說於化城，二乘涅槃尚是化城，汝之所得云何真實？問：經文涅槃尚是化城，汝之所得云何真實？問：經文但言說化城，云何說真城？答：《化城品》中具敘但言說化城，云何說真城？
答：《化城品》中具敘今昔，意敘昔即明是真、敘今即明是化也。「又今昔，意敘昔即明是真、敘今即明是化也。「又現」下，論文也。第五人亦二：初明所治、次明現」下，論文也。
第五人亦二：初明所治、次明能治。所治中初標二門、次釋二門。能治。所治中初標二門、次釋二門。
五者散亂增上慢心，標二門者，一散亂、二五者散亂增上慢心，標二門者，一散亂、二增上慢心。「實無有定」下，釋二門。增上慢心。「實無有定」下，釋二門。
實無有定，過去雖有大乘善根而不覺知，不覺實無有定，過去雖有大乘善根而不覺知，不覺知故不求大乘，於狹劣心中生虛妄解，謂以為知故不求大乘，於狹劣心中生虛妄解，謂以為第一乘，如是倒取；初釋散亂章門。於狹劣第一乘，如是倒取；初釋散亂章門。
於狹劣心中下，釋增上慢章門。如是倒取者，小乘非心中下，釋增上慢章門。如是倒取者，小乘非第一謂為第一，故名倒取。又實有大乘而不第一謂為第一，故名倒取。
又實有大乘而不
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